傅雲龍、陸欽注釋：《老子．莊子：注釋本》
北京：華夏出版社，2000年，頁75-81。
《莊子》是我國古代《老子》之後又一部道家的代表著作。據《史記》記載，莊周「著書十餘萬言」，「以詆訾孔子之徒，以明老子之術」。《漢書．藝文志》著錄《莊子》五十二篇。晉代郭象注本三十三篇，為今通行本，即內篇七篇，外篇十五篇，雜篇二十一篇。《莊子》在我國古代哲學史、文學史上都有相當重要的價值。這本著作，想像豐富奇特，文風汪洋恣肆，多以寓言故事闡發哲理。魏晉時期，《莊子》與《周易》、《老子》並稱「三玄」。到了唐代，《莊子》被稱為《南華真經》，成為道教經典。清代，金聖歎稱《莊子》為「六才子書」之一。魯迅認為《莊子》散文在戰國時代出類拔萃：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，其能先也。」（漢文學史綱要）《莊子》已走向世界，被譯成日文、英文等多種文字。在日本，莊學專著有數十種之多。在東南亞及美國、英國、德國等，《莊子》的流傳越來越廣，它博大精深的思想給人們以啟迪，成為世界古代文化的瑰寶。
《莊子》基本上為莊周所著，少數篇章可能有門徒或後人撰稿。莊周（約公元前369-前286年)是戰國時代哲學家，姓莊名周，宋國蒙（今河南商丘地區）人。據說，他身居民間，生活窮苦，靠編草鞋為生。有一次，他家中無米向監河侯借糧，遭到冷遇；他衣著襤褸去見魏王，魏王問他何以如此潦倒？他自比猿猴「處勢不便」，說自己處於「昏上亂相之間」。他在家鄉任過漆園吏，不久歸隱。楚威王聽說他有才能，派人以重金相聘，他卻以奚落言辭相待，頗為狂放不羈。一生蔑視功名利祿，抨擊醜惡現實，同情勞苦黎民。臨終時，願以天地為棺槨，不為生樂，不為死憂，對生死持通達態度。
內篇是《莊子》的核心篇章，構成了一個博大精深的客觀唯心主義思想體系。《逍遙遊》以大鵬、小鳩、大椿、朝菌作比，說明世間萬物都不能超越自身的本性和外在環境，主張放任其性，擺脫束縛，要拋棄大小、榮辱、生死等差別，主張逍遙自在，謳歌「至人」超現實的隨心所欲的精神境界。《齊物論》既講宇宙論，也講認識論，認為「道」（真君、真宰）是萬物、萬事的出發點，又是其歸宿，是非物質的，但能生成萬物。「道」主宰一切。人們言論並無定準，由於「道」被隱蔽，言論被矯飾，才有儒墨的是非之爭，提出「彼亦一是非，此亦一是非」的著名論斷，認為「此」就是「彼」，「彼」就是「此」，「彼」有「彼」的是非，「此」有「此」的是非，彼、此消除對立就叫做「道樞」。倡導不遣是非，與世共處，物與我各得其所。還指出，天地和我同生，萬物與我為一，不必苦心追求事物的究竟，是非標準難以尋求。《大宗師》以大道為宗師，論證何為大道和如何修道，指出：萬物由「道」鑄成，一切事物（天地日月，君臣鬼神）都由它主宰。文章系統地論證了「天人合一」的自然觀、「死生如一」的人生觀、「安化」的人生信條、「相忘」的處世原則及忘仁忘義、唯天命是從等思想。以上三篇是莊周哲學思想的力作。一篇人生論，一篇認識論，一篇修道論，前後呼應，構成一個整體思想框架：道->物->無。即道是本源，生成萬物，最後歸結於虛無。《應帝王》是政治論，講治國之道，通過六則寓言闡發「無為而治」，引導人們回到原始的「體盡無窮，而遊無朕」的社會。《德充符》是道德論，論述完全的道德標誌。在莊子看來，形體殘缺無所謂，但道德要完美。只要道德完美，醜可為美，缺可為全。要恪守玄道、因循外物。《養生主》論述養生之道，核心為「緣督以為經」，即養生、養神的要義是順任自然；安時處順，毋須計較哀樂；「指盡火傳」，以指薪喻形體，以火喻精神。人的形體可以死亡，但精神可以一代一代地傳下去，在人類歷史長河中有延續價值。《人間世》論處世哲學，與《養生主》互相輝映，論述怎樣「緣督以為經」。指出求名、用智是罪惡之源，抒發了憤世嫉俗的感慨。
外篇包括《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》等，有人認為著作年代較晚。《秋水》是一篇內容相當駁雜，具有哲理性而又氣勢磅礡的富於文彩的散文。它闡述了「無以人滅天，無以故滅命，以無得殉名，謹守而勿失，是謂反其真」的思想，宣揚了一些相對主義觀點。但是，在闡述物質時間、空間的相對性上，對人們認識世界有啟迪。不過，文章把非物質的「道」作為認識外物的根本，從而宣揚了不可知論。它通過大量風趣的寓言表述了作者的認識論和歷史觀。《天地》闡述君德論，要以古代君主為楷模，無心無為，而後世君主賢人（如夏禹、周武王、孔丘等）失性亂世。《天道》論述天道與人道，提出君道無為、臣道有為，這與內篇觀點有所不同。《天地》、《天道》、《天運》認為，天道是自然的，不斷發展的，順之者昌，逆之者亡，如果恪守《六經》、鼓吹仁義，只能處處碰壁，強調「應時而變」，不要走回頭路。這是「有為」的觀點，與內篇宣揚「無為」、棄絕政治不盡相同，反映了莊子思想體系的矛盾。
雜篇《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》，有人認為出於後人之手。《寓言》自敘全書寫作特點，王夫之認為它是全書凡例。它說《莊子》文體特點在於「寓言」、「重言」、「卮言」的巧妙結合。寓言，即寄寓之言。《莊子》闡述哲理，常假托於故事，寓言是《莊子》表述方式的一大特色。寓言表達哲理，十分有九，《天下》可稱為中國歷史上第一篇哲學史論文，認為諸子百家的形成是「道術為天下裂」的過程，概述了先秦各學派的主要觀點及活動情況，例舉了各派重要代表人物，肯定「百家眾技」、「皆有所表，時有所用」。這是研究先秦思想的重要文獻資料。
自古以來，詮釋評論《莊子》的著作汗牛充棟。晉代郭象根據向秀的「注」發揮而成《莊子注》，借莊述郭，影響較大。唐代陸德明、成玄英據郭「注」分別撰成《經典釋文莊子音義》和《莊子疏》，明代焦竑收集明以前莊學成果，寫成《莊子翼》。清代郭慶藩則充份吸取郭注、成疏、陸釋文，參閱清代學者莊學的考訂成果，著成《莊子集釋》，流傳甚廣。清末王先謙則去繁就簡寫成《莊子集解》，頗有特色。近現代的莊學專著更多。馬敘倫《莊子義證》，校勘考訂頗豐。王叔岷《莊子校釋》文字考訂較詳。此外，還有高亨的《莊子新箋》、聞一多的《莊子內篇校釋》、劉武的《莊子集解內篇補正》、曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》、張恆壽的《莊子新探》、劉笑敢的《莊子哲學及其演變》、崔大華的《莊學研究》等，或深探《莊子》內涵，或評述道家哲理，都有一定的影響。
本書《莊子》原文，以中華書局1961年7月出版的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參閱王先謙本及其他若干版本，擇善而從。莊子玄虛，歷來注釋分歧繁多。本書參閱各種詮釋，擇優而取，間有拙見。除對難點注明音義之外，還依據上下文意，對有些難句稍加串解。注文內篇較詳，外、雜篇稍略。這是因為內篇哲理玄虛難懂，又是莊子的代表作，相對而言，外、雜篇較為易解，實屬附論或借題發揮。
