蕭天石主編：
《中國子學名著集成》第55冊（珍本初編道家子部），
臺北：中國子學名著集成編印基金會，1978年。
〈合刋道藏本南華經、莊子百家評註提要〉
莊子之學，與老子同爲超世主義者；其高明不出老氏之範疇；其博大則有過之而無不及。道通天地之外，文極萬世之奇；揮斥八極，神化無方。乘物以遊心，而忘形於宇內，彷徨乎塵垢之外，而逍遙乎渾沌之上。用能「上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友。」而「芴漠無形，變化無常，獨與天地精神往來。」其爲人之度量與氣象爲如何？可知也。釋德清曾云：「閒嘗私謂：中國去聖人，卽上下千古負超世之見者，去老唯莊一人而已。載道之言，廣大自在，除佛經，卽諸子百氏究天人之學者，唯莊一書而已。藉令中國無此人，萬世之下，不知有眞人；中國無此書，萬世之下，不知有妙論。」以其自處超然，卽物而超物，卽人而超人，卽世而超世，卽事而超事，復能卽天地而超天地，卽宇宙而超宇宙。故其人難知，而其書難讀！莊子亦自謂其書，「萬世之後，遇一大聖，知其解者，猶旦暮遇之也。」此所以千古來解莊者雖衆，而通莊者實寥若晨星也。昔子貢有云：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」儒家之言性與天道，存乎《易》。而道家之言性與天道者，則存於《老》《莊》。故能通於老莊，自能明乎性，而得見天道，上證人天第一義而無餘蘊矣。《漢志》載《莊子》書五十二篇，今所存而傳於世者，僅內篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇而已。此三十三篇中，內七篇乃莊學中之醇而又醇者也；故後世學人，咸認爲係莊子自著。外雜升篇，則醇疵互見，故世多有疑之者，謂爲學莊者引伸其義，而廣爲之說者也。惟此乃考據家仁智之見，與醇駁之辯。綜觀其全書，宗旨一貫，極義理之弘大，橫說豎說，萬變而不離其宗！凡有所說，無不可自成一家言者也。通天地之統，明萬物之性，暢性命之情，達死生之變，序造化之化，窮宇宙之原，復極內聖外王之經；窮源合一，出乎道，而仍返歸於道，一以不離自然爲宗。此則千古來無有二言，故不可徒執其行文之醇駁，而議其何者爲莊語，何者非莊語哉！且莊子亦自謂其書，係「以巵言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣。」故讀古大聖人書，切不可執言以害道，泥文以害義也。故本輯特選刊明《正統道藏》南華經白文本，列於册首，以資考正異文。蓋《道藏》所收各子書，雖成於明，而大半實根於宋元舊槧；清乾嘉間，多本之以爲考據，片言隻字，視同希世絕響；正所謂「周秦載籍資考訂，貴之不翅青琅玕」者是。以其不但優於坊間版，且較《四庫全書》之各子書版本爲佳也。斯書借印自出版社藏書，此係縮編道藏本。
司馬遷嘗言莊子之事，其要歸本於老子之言，實爲不刊之不論也。其註本以晉郭象註爲最早，亦唯子玄所註，能會莊子意在言外之旨趣，爲後之註者羣相推服。然子玄亦有意去取，《莊子》內七篇無所可議，郭註與衆註所依章句皆同，至外篇雜篇則不一；子玄擷其英去其蕪，《史記》稱爲《莊子》五十二篇，且引漁父、盜跖、胠篋、畏累虛、亢桑子之外雜篇名。按《經典釋文敍錄》《莊子》司馬彪注二十一卷五十二篇，漢魏以前篇數無異，或至子玄與魏晉同時人而有删竄，亦率皆對莊子外篇雜篇而言。自漢魏歷晉隋以迄後之學者，對於內篇，皆認爲莊子所親撰，外雜各篇則不盡然，醇疵互見。故善讀南華者，先熟參內篇，而外雜篇羽翼之，貫串之，以彰明其義。蓋內七篇，實爲莊子之神髓所在，而貫通外雜各篇聖義，可通其分而爲一者也。
南華眞經之注，例以郭象註爲尚，後世解註之可觀者，無慮數十百家，若一一而參究之，畢生難究。今有感於莊子「生也有涯，而知也無涯」之語，特於道藏經白文本之後，選附「莊子百家評註」一書，期藉盡得各家之精華，而會通之以爲用也。斯篇係明歸震川批點，清王湘綺輯評，繫白文本之後，雖曰合刊，實等「別錄」也。
歸震川，名有光，明崑山人，字熙甫，嘉靖進士，官至南京太僕丞。常居嘉定安亭江上，讀書講學，博極百家，而一會歸於儒門。學者稱震川先生，工古文，本於經術，法度謹嚴，爲有明一代大家。此本批點處，特具隻眼，仔細參會，全無匠人氣。
湘綺老人，姓王，名闓運，字壬秋，一字壬父，清末民初湖南湘潭人。年十八，卽設城南書院於長沙，設帳以教弟子，博學多才，爲經學名家；治經主漢學，一以實用爲主。所著有周易說、尚書箋、尚書大傳補注、詩經補箋、禮經箋、周官箋、禮記箋、春秋公羊傳箋、論語訓、爾雅集解、莊子注、墨子注、鶡冠子注、楚辭釋、湘軍志、湘綺樓詩文集及八代詩選等，均傳於世。本書則爲其所輯前代各家評注詮釋本，文簡義賅，非具大家手眼，不能也。
本書所輯評者：韓愈、柳宗元、蘇洵、歐陽修、王安石、蘇軾、曾鞏、秦觀、黃庭堅、劉辰翁、褚伯秀、羅勉道、楊用修、林疑獨、王元之、宗方城、陸龜山、陸游、眞德秀、丘瓊山、陸秀夫、孫莘老、湛若水、李士表、諸理齋、焦竑、解大紳、楊愼、茅坤、唐順之、歸有光、陸儼山、汪南溟、陸平泉、呂吉甫、朱樂圃、陸鴻漸等，共凡三十七家。
眉詮者：韓非、陸德明、陸贄、韓愈、柳宗元、蘇洵、司馬光、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏、黃庭堅、劉辰翁、林希逸、陳詳道、劉貢父、褚伯秀、羅勉道、楊用修、林疑獨、王元之、邵康節、陸象山、李空同、袁宏道、宗方城、陸龜山，陸游，眞德秀、薛方山、丘瓊山、方浪惰、陸員山、魏了翁、陸秀夫、湛若水、徐儆弦、徐常吉、焦竑、解大紳、楊愼、王宗沐、孫鑛、許孚遠、李贄、唐順之、唐寅、魏莊渠、歸有光、商素菴、蔡虛齋、王守仁、宗子相、耿楚桐、何孟春、李西涯、鴻烈解、王龍谿、王鳳州、陳碧虛、陸儼山、汪南溟、陸平泉、王維楨、李士表、陳子淵、張洪陽、易蓮峰、方子及、方靜夫、許石城等，共凡七十三家。
音釋者：東方朔、司馬遷、稽康、陸德明、劉辰翁、楊用修、林氏等七家。
馮夢楨：〈南華真經評註序〉
注《莊子》者，郭子玄而下，凡數十家，而精奧淵深，其高處有發莊義所未及者，莫如子玄氏。蓋莊文，日也；子玄之注，月也；諸家，繁星也。甚則爝火螢光也。子玄之注在前，而諸家不熄。譬之毛繬西施在御，而粉白黛綠者，猶然纍纍事憐未已也。近世金陵焦弱侯竝行《老莊翼》，蓋全收郭注而旁及諸家，趙女吳娃俱充下陳。余則去諸家而單宗郭氏，廻頭一顧，六宫無色。昔人云：「非郭象注莊子，乃莊子注郭象。」知言哉！余故進之，進之與莊子等也。或曰：「注出向秀，郭氏竊之，更注〈秋水〉〈至樂〉篇，遂以名己。」然不未可知。今人知郭象而不知向秀，有幸不幸焉。余弱冠時所遭多變，掩戶日讀莊子郭注，沈面濡首，廢應酬者幾兩月。嗣遂如癡如狂，不復與家人忤，亦遂不與世忤。一切委順，蕭然至今。後讀佛乘，漸就永釋。然則莊文郭注，其佛法之先驅耶？
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