〔宋〕張君房編，李永晟點校：《雲笈七籤》，北京：中華書局，2003年，全五册。
道教在中國的發展大體可分爲四個時期：
第一期——晉南北朝時期；
第二期——隋唐；
第三期——北宋
第四期——明朝中期。
《雲笈七籤》屬於第三期的經典結集。它的分類及取材是北宋道教的縮影。《道藏》這一部幾千卷的大書，讀者檢索不易。而且《道藏》這一部大書不像儒家經史子集那樣普及。佛教典籍，有一些還比較容易看到，道教典籍一般流行不廣。一方面由於書籍流書面不廣；另一方面，道教與儒、佛兩教不同，它除了理論外，還有宗教操作部分，如有關丹法（不論內丹外丹），光看書還未必看得懂，要經過師徒當面授受指點，才不致引起誤解。道教有時爲保持教內機密，修煉藥物名稱，操作過程，故意用一些隱語（等於密碼代號），關鍵處師徒相傳，避免泄露天機。這也是道教典籍不易看懂的原因之一。（頁三）
這個點校本，除了對全書正文做了一次徹底清理以外，還對《雲笈七籤》有關內容的缺誤，根據《道藏》和其它有關著作做了必要的補正。這類工作，看來平凡，若干年後，人們讀這部《雲笈七籤》時，也認爲本來如此。哪裏知道，如果點校者不是翻閱全部道藏，對道教典籍没有相當深厚的基礎，是不能如此舉重若輕、得心應手的。（頁四）
書名《雲笈七籤》者，蓋因道教自神其教，謂其經文乃天空雲氣凝結而成，稱之爲雲篆天書，稱其書箱爲雲笈；道書分三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔（太玄、太平、太清、正一），總爲七部，故謂七籤。
澶淵之盟後，王欽若嫉寇準之功，以城下之盟、孤注之說毀寇準，宋真宗常怏怏不樂，思有以振制之，乃從王欽若神道設教以立大功業之言，欲藉神道立其威信，於是乃有天尊、天書屢降，東封、西祀頻行之事。復尊崇道教，興建宮觀，修校《道藏》。適張君房謫掾寧海，戚綸等復薦張君房主其事，歷時數載，於天禧三年（公元一○一九年）録成《大宋天宫寶藏》以進。張君房復就編輯之機，「掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總爲百二十卷」，以成此書，於天聖五年（公元一○二七年）左右進上。
張君房，宋安陸人，景德二年（公元一○○五年）進士。按王銍《默記》卷下云「君房同年白稹者」，又釋文瑩《湘山野録》卷下載；「丁晉公釋褐授饒倅，同年白稹爲判官」，如同年意爲同榜而二書所記不誤，則君房與丁謂、白稹皆淳化三年（公元九九二年）進士。
張君房，《宋史》無傳，其修《道藏》事，除見於本書〈序〉外，還見於《續資治通鑑長編》及《咸淳臨安志》等書。《續資治通鑑長編》卷七四載其言五德終始之說云：「大中祥符三年九月戊戌，開封府功曹參軍張君房上疏言：『唐土德，五運相承，國家當承唐室正統，用金德王。』……并獻所著論四卷。」可見其陰陽五行思想。
其事迹散見於筆記稗史頗多，茲録其其有關之宋人筆記數則，以供參考。
釋文瑩《湘山野録》卷上載：「祥符中，日本國忽梯航稱貢，非常貢也。蓋因其國之東有祥光現，其國素傳，中原天子朝聖則祥光現。真宗喜，勑本國建一佛寺以鎮之，賜額曰神光。朝辭日，上親臨遣夷使回，乞令詞臣撰一寺記。時當值者雖偶中魁選，詞學不甚優贍，居常止以張學士君房代之，蓋假其稽古才雅也。既傳宣令急撰寺記，時張尚爲小官，醉飲於樊樓，遣人徧京城尋之不得，而夷人在閤門翹足而待，又中人三促之，紫微大窘。後錢、楊二公玉堂暇日改《閑忙令》，大年曰：『世上何人最得閑，司諫拂衣歸華山。』蓋种放得告還山養藥之時也。錢希白曰：『世下何人號最忙，紫微失却張君房。』時傳此事爲雅笑。」
王得臣《塵史》中〈學術〉載：「集賢張君房字尹才，方壯始從學，逮遊場屋，甚有時名。登第時已四十餘。以校道書得館職，後知隨、郢、信陽三郡，年六十三分司歸安陸，年六十九致仕。嘗撰《乘異記》三編、《科名定分録》（「定分」疑作「分定」）七卷、《儆戒薈蕞》五十事、《麗情集》十二卷，又《朝說》（「朝」疑當作「潮」）、《野語》各三篇．洎退居，又撰《脞說》三十卷。年七十六仍著詩賦雜文，其子百藥嘗纂爲《慶曆集》三十卷。予惟《薈蕞》、《麗情》外，昔嘗見之，富哉聞也。」
王銍《默記》卷下云：「張君房字允方，安陸人，仕至祠部郎中、集賢校理，年八十餘卒。平生喜著書，如《雲笈七籤》、《乘異記》、《麗情集》、《科名分定録》、《潮說》、《脞說》之類甚衆，知杭州錢塘，多刊大未版攜歸，印行於世。君房同年白稹者，有俊聲，亦以文名世，蚤卒，有文集行於世，當輕君房爲人，君房心銜之。及作《乘異記》，載白稹死，其友行舟夢稹曰：『我死罰爲黿，汝來日再過，當見我矣。』如其言行舟，見人聚視而烏鵲噪於岸，倚舟問之，乃漁人網得大黿，其友買而放之於江中。《乘異記》既行，君房一日退朝出東華門外，忽有少年拽君房下馬奮擊，冠巾毀裂，流血被體，幾至委頓，乃白稹之子也。問：『吾父安有是事！必死而後已。』觀者爲釋解。且令君毀其版。君房哀祈如約，乃得去。」
二王於張君房之評介有所不同，然《四庫全書總目》謂《默記》「近小說家言」，「不能無誤」，而稱王得臣「耿介特立」、「卓然不染」，則《塵史》謂張君房才學富贍，勤於著述，當較可信。
《道藏》古稱雜而多端，《雲笈七籤》之內容亦頗龐雜，舉凡道教之經教源流、仙真位籍、存思守一、咽液服氣、導引按摩、內丹外丹、方藥符圖、房中尸解、詩歌傳記等，幾無所不包。全書凡一百二十二卷，內容略如目録所標，如按道教十二類分，大致可分爲：卷一至二八屬本文玉訣，卷二九至三六、卷五六至六二、卷七四至七八屬方法，卷三七至四○屬戒律，卷四一至五五、卷八一至八六屬衆術，卷七九至八○屬靈圖，卷九六至九九屬讚頌，卷一百至一二二屬記傳，其餘神符、譜録、威儀、章奏四類，則散見書中。其中固不乏有裨於養生及科技之內容，如咽液服氣之有益於養生治病，方藥煉丹有助於實驗科技，然亦多神祕怪誕、宣揚迷信之成分。作爲道教類書，其編選可謂全面精當，誠如《四庫全書總目》所評：「然其類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該，《道藏》菁華，亦大略具於是矣。」其於《道藏》三洞四輔十二類均有所涉，殆可謂之《小道藏》。
本書收有《大宋天宫寶藏》之道書上千種，大抵皆摘録原文，分類縷載，不加評說，或偶有删削。其中絶大部分均已收入《正統道藏》中，小部分則爲闕經、佚文。闕經有《元氣論》、《道生旨》、《還丹內象金鑰匙》、《大還丹契祕圖》、《太清神仙衆經要略》、《三品頤神保命神丹方》等十餘種，其中不少有學術研究價值者，如論述道教哲學之《元氣論》，乃至專講房中術之《陰丹祕訣靈方》等。摘録闕經之片段佚文達數十種，如所引之《太始經》、《三皇經》、《太乙混洞東蒙録》、《入室思赤子經》、《穎陽經》、《節解經》、《老子想爾》等皆是。此類闕經，賴此片段佚文，得以窺其一斑，於研究道教文化不無小補。
本書集《大宋天宫寶藏》之菁華，資料豐富，取材精當，頗爲後人引用。如中華書局版《太平廣記》卷五八〈魏夫人傳〉中「並降於小有清虛上」句下有夾註云：「《雲笈七籤》九六有『宫絳房之中，時夫人與王君爲賓主焉，設瓊酥玉酒金漿』二十二字」，今見於本書，唯「玉酒作渌酒」。陳國符《道藏源流考》及王明《太平經合校》等均多所引用。
本書內容重複頗多，編排偶誤。如卷八九、卷九二相同，卷六○中之《中山玉樞服氣經録神誠戒序》與卷八三之《中山玉櫃經服氣消三蟲訣》、卷七四之《太上巨勝腴煮五石英法》與卷八六之《洞生太帝君鎮生五藏訣》、卷三○之《帝一混合三五立成法》與卷四四之《太一帝君太丹隱書》、卷四三之《思修九宫法》與卷五○之《三一九宫法》等，均有重複。又本書卷六三至卷六九爲《金丹》，卷七二、卷七三爲《內丹》，卷七○之《內丹》與卷一之《金丹》顯係誤置，宜予換位。
本書之點校，係以涵芬樓本《正統道藏》之《雲笈七籤》爲底本，以《四部叢刊》影印明張萱所訂清真館本《雲笈七籤》及清彭定求所緝《道藏輯要》本《雲笈七籤》爲校本。實際校對中，還有以下幾種方法：
一、以所引之《道藏》原書爲校本，因本書所引之《大宋天宫寶藏》中道書多已收入《正統道藏》，故可以《正統道藏》原書校對。
二、以其他書校對，如本書卷七載：「八會本文凡一千一百九字，五篇真文合六百六十八字，……其諸天內音一天有八字，三十二天合二百五十六字，……其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕无音解。」但以上四數之和爲一千五十九字，較「八會本文凡一千一百九字」少五十字。據日本人大淵忍爾所編《敦煌道經圖録編》七二七頁《通門論》卷下載：「其六十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。」知「十三字」爲「六十三字」之誤，乃據以改正。又知卷七一《太清丹經要訣序》中「比來」原作「此來」，乃據《全唐文》中孫思邈之《大清丹經序》改正。
三、利用本書不同卷中所引之相同引文以進行互校，如卷三二引《老君尹氏內解》云：「唾者，溢爲醴泉，聚流爲華池府，散爲精液，降爲甘露。」按文體義，「聚流爲華池府」當爲「聚爲玉漿，流爲華池」之誤。
本書既引用多種《道藏》原書，故亦可用其引之文以校《道藏》原書。如本書卷一所引《老君指歸略例》中「欲辯而詰者則失其旨也」，《道藏》本《老子微旨例略》（即《老君指歸略例》）「詰」誤作「誥」。同卷又引《韓非子．主道篇》，中有「去賢去智」一語，今本《韓非子》誤爲「去舊去智」，清嘉慶中顧廣圻《韓非子識誤》注云「句失韻有誤」，而不知誤在何處，據此引文可以正之。張君房序謂「裨文館校讎之職」，良有以也。又如卷九末《釋七經》中之「仁經恩多」，《道藏》本《洞真太上太霄琅書》卷九脫「仁」字。如此之例，不勝枚舉。
《道藏》本原書有遺闕者，亦可藉本書補其不足，如《道教靈驗記》原本二十卷，而《道藏》本所收僅十五卷，脫後五卷，即可以本書之《道教靈驗記》補之。又如本書卷五七《服氣精義論》凡九篇，而《道藏》本之《服氣精義論》只收其前二篇，而將後七篇另成一書《修真精義雜論》，有失原貌，可據以訂正。
筆者自一九八四年至一九八七年點校此書，之後復斷續補校，以期提供一較正確且較易讀之《雲笈七籤》版本。本書雖非經濟之作，然保存部分中華優秀文化，其修性養生之方，確有益於身體健康，如咽液服氣即爲簡便易行且行之有效之防效治病方法。希望本書所傳恬澹虛無之旨，修身養生之方，有益於健康長壽，有補於世道人心。書之內容龐雜，有些目前尚難理解，缺點錯誤，在所難免，望讀者指正。
任繼愈：〈李永晟點校本序〉（節錄）
中國三大宗教（儒、佛、道）是中國傳統文化的三大支柱。這三大宗教各有自己的來源，各有自己的社會基礎。漢末黃巾大起義，打出道教旗幟。黃巾失敗後，道教也受到牽連，統治階級對道教存有戒心，有很長時期對道教不敢信任。南北朝時期，北朝道教經過寇謙之的改造，南朝道教經過葛洪、陸修静、陶弘景的改造，取得上層統治者的支持，才有了較大的發展。佛、道二教在中國內地活動、發展、傳播差不多同時，只是道教因黃巾、張魯等領導人與農民起義關係密切，曾在下層擁有廣大群衆，但在上層社會，道教勢力遠遜佛教。錯過了大發展的時機，道教經典搜集、整理、集結工作也落後於佛教。正因為道教經典起步較晚於佛教，很多方面借鑒於佛教。佛教最先把佛教全集稱爲「一切經」，道教全集也稱「一切經」。由於「一切經」這個名稱被佛教占用在先，或編輯的道教「一切經」要區別於佛教「一切經」，則稱爲「一切道經」。唐玄宗曾令編纂《一切道經音義》，就是仿照佛教玄應、慧琳分別編纂的兩部《一切經音義》。「一切經音義」相當於今天所說「詞典」之類的備查工具書。唐武后時已出現過「道藏」一詞，但未通行，「道藏」一詞正式確立，當在北宋「大藏經」以後。（頁一）道教在中國的發展大體可分爲四個時期：
第一期——晉南北朝時期；
第二期——隋唐；
第三期——北宋
第四期——明朝中期。
《雲笈七籤》屬於第三期的經典結集。它的分類及取材是北宋道教的縮影。《道藏》這一部幾千卷的大書，讀者檢索不易。而且《道藏》這一部大書不像儒家經史子集那樣普及。佛教典籍，有一些還比較容易看到，道教典籍一般流行不廣。一方面由於書籍流書面不廣；另一方面，道教與儒、佛兩教不同，它除了理論外，還有宗教操作部分，如有關丹法（不論內丹外丹），光看書還未必看得懂，要經過師徒當面授受指點，才不致引起誤解。道教有時爲保持教內機密，修煉藥物名稱，操作過程，故意用一些隱語（等於密碼代號），關鍵處師徒相傳，避免泄露天機。這也是道教典籍不易看懂的原因之一。（頁三）
這個點校本，除了對全書正文做了一次徹底清理以外，還對《雲笈七籤》有關內容的缺誤，根據《道藏》和其它有關著作做了必要的補正。這類工作，看來平凡，若干年後，人們讀這部《雲笈七籤》時，也認爲本來如此。哪裏知道，如果點校者不是翻閱全部道藏，對道教典籍没有相當深厚的基礎，是不能如此舉重若輕、得心應手的。（頁四）
李永晟：〈前言〉
（頁一至頁六）
《雲笈七籤》乃宋代張君房所輯之大型道教類書，幾録有宋以前之全部古道書。書名《雲笈七籤》者，蓋因道教自神其教，謂其經文乃天空雲氣凝結而成，稱之爲雲篆天書，稱其書箱爲雲笈；道書分三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔（太玄、太平、太清、正一），總爲七部，故謂七籤。
澶淵之盟後，王欽若嫉寇準之功，以城下之盟、孤注之說毀寇準，宋真宗常怏怏不樂，思有以振制之，乃從王欽若神道設教以立大功業之言，欲藉神道立其威信，於是乃有天尊、天書屢降，東封、西祀頻行之事。復尊崇道教，興建宮觀，修校《道藏》。適張君房謫掾寧海，戚綸等復薦張君房主其事，歷時數載，於天禧三年（公元一○一九年）録成《大宋天宫寶藏》以進。張君房復就編輯之機，「掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總爲百二十卷」，以成此書，於天聖五年（公元一○二七年）左右進上。
張君房，宋安陸人，景德二年（公元一○○五年）進士。按王銍《默記》卷下云「君房同年白稹者」，又釋文瑩《湘山野録》卷下載；「丁晉公釋褐授饒倅，同年白稹爲判官」，如同年意爲同榜而二書所記不誤，則君房與丁謂、白稹皆淳化三年（公元九九二年）進士。
張君房，《宋史》無傳，其修《道藏》事，除見於本書〈序〉外，還見於《續資治通鑑長編》及《咸淳臨安志》等書。《續資治通鑑長編》卷七四載其言五德終始之說云：「大中祥符三年九月戊戌，開封府功曹參軍張君房上疏言：『唐土德，五運相承，國家當承唐室正統，用金德王。』……并獻所著論四卷。」可見其陰陽五行思想。
其事迹散見於筆記稗史頗多，茲録其其有關之宋人筆記數則，以供參考。
釋文瑩《湘山野録》卷上載：「祥符中，日本國忽梯航稱貢，非常貢也。蓋因其國之東有祥光現，其國素傳，中原天子朝聖則祥光現。真宗喜，勑本國建一佛寺以鎮之，賜額曰神光。朝辭日，上親臨遣夷使回，乞令詞臣撰一寺記。時當值者雖偶中魁選，詞學不甚優贍，居常止以張學士君房代之，蓋假其稽古才雅也。既傳宣令急撰寺記，時張尚爲小官，醉飲於樊樓，遣人徧京城尋之不得，而夷人在閤門翹足而待，又中人三促之，紫微大窘。後錢、楊二公玉堂暇日改《閑忙令》，大年曰：『世上何人最得閑，司諫拂衣歸華山。』蓋种放得告還山養藥之時也。錢希白曰：『世下何人號最忙，紫微失却張君房。』時傳此事爲雅笑。」
王得臣《塵史》中〈學術〉載：「集賢張君房字尹才，方壯始從學，逮遊場屋，甚有時名。登第時已四十餘。以校道書得館職，後知隨、郢、信陽三郡，年六十三分司歸安陸，年六十九致仕。嘗撰《乘異記》三編、《科名定分録》（「定分」疑作「分定」）七卷、《儆戒薈蕞》五十事、《麗情集》十二卷，又《朝說》（「朝」疑當作「潮」）、《野語》各三篇．洎退居，又撰《脞說》三十卷。年七十六仍著詩賦雜文，其子百藥嘗纂爲《慶曆集》三十卷。予惟《薈蕞》、《麗情》外，昔嘗見之，富哉聞也。」
王銍《默記》卷下云：「張君房字允方，安陸人，仕至祠部郎中、集賢校理，年八十餘卒。平生喜著書，如《雲笈七籤》、《乘異記》、《麗情集》、《科名分定録》、《潮說》、《脞說》之類甚衆，知杭州錢塘，多刊大未版攜歸，印行於世。君房同年白稹者，有俊聲，亦以文名世，蚤卒，有文集行於世，當輕君房爲人，君房心銜之。及作《乘異記》，載白稹死，其友行舟夢稹曰：『我死罰爲黿，汝來日再過，當見我矣。』如其言行舟，見人聚視而烏鵲噪於岸，倚舟問之，乃漁人網得大黿，其友買而放之於江中。《乘異記》既行，君房一日退朝出東華門外，忽有少年拽君房下馬奮擊，冠巾毀裂，流血被體，幾至委頓，乃白稹之子也。問：『吾父安有是事！必死而後已。』觀者爲釋解。且令君毀其版。君房哀祈如約，乃得去。」
二王於張君房之評介有所不同，然《四庫全書總目》謂《默記》「近小說家言」，「不能無誤」，而稱王得臣「耿介特立」、「卓然不染」，則《塵史》謂張君房才學富贍，勤於著述，當較可信。
《道藏》古稱雜而多端，《雲笈七籤》之內容亦頗龐雜，舉凡道教之經教源流、仙真位籍、存思守一、咽液服氣、導引按摩、內丹外丹、方藥符圖、房中尸解、詩歌傳記等，幾無所不包。全書凡一百二十二卷，內容略如目録所標，如按道教十二類分，大致可分爲：卷一至二八屬本文玉訣，卷二九至三六、卷五六至六二、卷七四至七八屬方法，卷三七至四○屬戒律，卷四一至五五、卷八一至八六屬衆術，卷七九至八○屬靈圖，卷九六至九九屬讚頌，卷一百至一二二屬記傳，其餘神符、譜録、威儀、章奏四類，則散見書中。其中固不乏有裨於養生及科技之內容，如咽液服氣之有益於養生治病，方藥煉丹有助於實驗科技，然亦多神祕怪誕、宣揚迷信之成分。作爲道教類書，其編選可謂全面精當，誠如《四庫全書總目》所評：「然其類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該，《道藏》菁華，亦大略具於是矣。」其於《道藏》三洞四輔十二類均有所涉，殆可謂之《小道藏》。
本書收有《大宋天宫寶藏》之道書上千種，大抵皆摘録原文，分類縷載，不加評說，或偶有删削。其中絶大部分均已收入《正統道藏》中，小部分則爲闕經、佚文。闕經有《元氣論》、《道生旨》、《還丹內象金鑰匙》、《大還丹契祕圖》、《太清神仙衆經要略》、《三品頤神保命神丹方》等十餘種，其中不少有學術研究價值者，如論述道教哲學之《元氣論》，乃至專講房中術之《陰丹祕訣靈方》等。摘録闕經之片段佚文達數十種，如所引之《太始經》、《三皇經》、《太乙混洞東蒙録》、《入室思赤子經》、《穎陽經》、《節解經》、《老子想爾》等皆是。此類闕經，賴此片段佚文，得以窺其一斑，於研究道教文化不無小補。
本書集《大宋天宫寶藏》之菁華，資料豐富，取材精當，頗爲後人引用。如中華書局版《太平廣記》卷五八〈魏夫人傳〉中「並降於小有清虛上」句下有夾註云：「《雲笈七籤》九六有『宫絳房之中，時夫人與王君爲賓主焉，設瓊酥玉酒金漿』二十二字」，今見於本書，唯「玉酒作渌酒」。陳國符《道藏源流考》及王明《太平經合校》等均多所引用。
本書內容重複頗多，編排偶誤。如卷八九、卷九二相同，卷六○中之《中山玉樞服氣經録神誠戒序》與卷八三之《中山玉櫃經服氣消三蟲訣》、卷七四之《太上巨勝腴煮五石英法》與卷八六之《洞生太帝君鎮生五藏訣》、卷三○之《帝一混合三五立成法》與卷四四之《太一帝君太丹隱書》、卷四三之《思修九宫法》與卷五○之《三一九宫法》等，均有重複。又本書卷六三至卷六九爲《金丹》，卷七二、卷七三爲《內丹》，卷七○之《內丹》與卷一之《金丹》顯係誤置，宜予換位。
本書之點校，係以涵芬樓本《正統道藏》之《雲笈七籤》爲底本，以《四部叢刊》影印明張萱所訂清真館本《雲笈七籤》及清彭定求所緝《道藏輯要》本《雲笈七籤》爲校本。實際校對中，還有以下幾種方法：
一、以所引之《道藏》原書爲校本，因本書所引之《大宋天宫寶藏》中道書多已收入《正統道藏》，故可以《正統道藏》原書校對。
二、以其他書校對，如本書卷七載：「八會本文凡一千一百九字，五篇真文合六百六十八字，……其諸天內音一天有八字，三十二天合二百五十六字，……其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕无音解。」但以上四數之和爲一千五十九字，較「八會本文凡一千一百九字」少五十字。據日本人大淵忍爾所編《敦煌道經圖録編》七二七頁《通門論》卷下載：「其六十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。」知「十三字」爲「六十三字」之誤，乃據以改正。又知卷七一《太清丹經要訣序》中「比來」原作「此來」，乃據《全唐文》中孫思邈之《大清丹經序》改正。
三、利用本書不同卷中所引之相同引文以進行互校，如卷三二引《老君尹氏內解》云：「唾者，溢爲醴泉，聚流爲華池府，散爲精液，降爲甘露。」按文體義，「聚流爲華池府」當爲「聚爲玉漿，流爲華池」之誤。
本書既引用多種《道藏》原書，故亦可用其引之文以校《道藏》原書。如本書卷一所引《老君指歸略例》中「欲辯而詰者則失其旨也」，《道藏》本《老子微旨例略》（即《老君指歸略例》）「詰」誤作「誥」。同卷又引《韓非子．主道篇》，中有「去賢去智」一語，今本《韓非子》誤爲「去舊去智」，清嘉慶中顧廣圻《韓非子識誤》注云「句失韻有誤」，而不知誤在何處，據此引文可以正之。張君房序謂「裨文館校讎之職」，良有以也。又如卷九末《釋七經》中之「仁經恩多」，《道藏》本《洞真太上太霄琅書》卷九脫「仁」字。如此之例，不勝枚舉。
《道藏》本原書有遺闕者，亦可藉本書補其不足，如《道教靈驗記》原本二十卷，而《道藏》本所收僅十五卷，脫後五卷，即可以本書之《道教靈驗記》補之。又如本書卷五七《服氣精義論》凡九篇，而《道藏》本之《服氣精義論》只收其前二篇，而將後七篇另成一書《修真精義雜論》，有失原貌，可據以訂正。
筆者自一九八四年至一九八七年點校此書，之後復斷續補校，以期提供一較正確且較易讀之《雲笈七籤》版本。本書雖非經濟之作，然保存部分中華優秀文化，其修性養生之方，確有益於身體健康，如咽液服氣即爲簡便易行且行之有效之防效治病方法。希望本書所傳恬澹虛無之旨，修身養生之方，有益於健康長壽，有補於世道人心。書之內容龐雜，有些目前尚難理解，缺點錯誤，在所難免，望讀者指正。
