(118) 李翠娥：〈戒篇—趣向煩惱止滅的「三無漏學」〉

李翠娥：〈戒篇—趣向煩惱止滅的「三無漏學」〉

《溫暖人間》，香港：佛教溫暖人間慈善基金有限公司

第480期，2018年1月11日。頁30-32。

〈戒篇—趣向煩惱止滅的「三無漏學」〉
主辦：佛教慧蓮淨苑
日期：2017年10月21日、11月4, 11, 18日
講者：李翠娥
整理：思岷

講者簡介：
李翠娥居士早期就讀香港大學，獲得文學士及社工碩士學位。從事社會工作二十多年，深感人生百味對生命的衝擊。退休後學習中醫，深受生老病死苦的觸動，開始對佛學產生興趣。於2004年重回香港大學，就讀佛學研究中心的佛學碩士課程，畢業後至今，以不斷學習、實踐和分享佛法為生命的目標。


（續上期）

得戒及戒體的傳受
「得戒」就是得到戒體。「戒體」是戒之體、戒之根本、戒的本質等意義。由深信佛法、至誠懇切，引發增上力，受戒時才可得戒體，戒體護持自心不犯過失的精神力量。佛弟子的受戒，必須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人。戒體是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身。受戒者依其所受之戒的種類，在精神上感受到有相應防非止惡的能量。受戒時要有相應的身、口、意狀態才得戒。意業：由於對該戒有深切的了解，真能信心現前，發受戒的決心。身業：須在戒師之前立誓想受持某戒，在受戒禮儀上，有拜師的身體動作。口業：受戒時懇切的誓約言詞。在受戒時三業必須清淨，否則不能與戒體相應。

戒體又細分為二：作戒體及無作戒體。前者，謂受戒時如法活動身、口、意三業，可見聞之業體，藉身口二業，加上意業的觀想，而生起，但於身口動作息時亦滅。後者不假身體任何動作，依當時作戒之緣就可生起不可見聞之業體。例如受五戒時的第一刻，兩種戒體同時存在，第二刻，作戒體就謝落消失，無作戒體則恆常相續，直到持戒者命終。在佛教的律學中，要成為真正持戒的弟子，必須要「得戒」，否則不能令行者獲得該戒法所帶來的勝妙果報，只成為世間的善行。

得戒（即得戒體）具體的而言，是由受戒的儀式作法（梵語名「羯磨」）所得之「律儀」而來的。律儀的梵語是samvara，音譯三婆囉，意譯等護、擁護、防護性的禁戒，即所謂遮止惡戒，具有防止身、口、意三惡，保護六根的作用。《俱舍論》卷十四云：「律儀防止身、口、意之惡者，分別稱為身律儀、語律儀、意律儀（總稱遍律儀）；保護六根者，稱根律儀。」換言之，戒體的正式授納，必須透過授戒的儀式，進行羯磨（羯磨此時是指傳戒師誦出戒律，受戒者發誓言的一種儀式），配合受戒者的發心，才能產生真實效用。戒體的正授和納受是重要時刻，就在此際，發上品菩提心者應加入觀想如下：

「初番羯磨時。十方妙善戒法悉皆震動。」由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升。

「第二番羯磨時。諸妙善戒法舉集虛空之中，如雲如蓋。覆汝頂上。」十方湧起功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀。

「第三番羯磨時。此諸妙善戒法從汝頂門灌注身心，充滿正報，汝心汝身即是無邊功德之聚。」此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門，遍滿全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充遍於十方世界。

到此一刻，自己納受了戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣。戒體會產生一種能夠引領行者證果的力量。戒體一經領受，是盡形壽，與死的同時，戒體亦告消滅，或自己宣告捨戒，而喪失戒體。但是大乘佛法菩薩戒的戒體是「一得永不失」。在《菩薩珞瓔本業經》卷下的〈大眾受學品〉說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體。是故心亦盡，戒亦盡。心無盡故，戒亦無盡。故知菩薩戒有受法而無捨法。有犯不失，盡未來際。」換言之，領受了菩薩戒者，其戒體是能夠使他在久遠的未來成就佛果，一經得戒直到得佛身，其戒體都不會喪失。因為同戒體並存的菩提心是無盡之心、是成佛之因，菩提心世世相續直至佛果。

由上文可知，授戒時的羯磨和納受者之發心十分重要。剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，願斷一切惡，修一切善，度一切眾生者，得上品戒體。若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，唯求自脫生死，無度生之志願者，得中品戒體。若於正受戒時，亦聽戒師開導，或性智狹劣，或因心意散亂，緣境不週遍者，得下品五戒，只得戒相，不能發揮戒體的功用。如果心猿意馬或聽不清戒師的言語，或置若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。在佛教的戒律學中，要成為真正持戒的弟子，必須要「得戒」，否則不能令行者獲得該戒法所帶來的勝妙果報，只成為世間的善行。

「戒體」亦會因行者守戒而保存、犯戒而受損，萬一受損，行者需要透過懺悔，來使戒體恢復清淨。諸惡莫作、諸善奉行，這樣才能使戒體不斷壯大，保護力越強。當業障現前，將欲造惡，戒體會自然生起作用，惡行會中止。即使惡業避不了，持戒者會漸愧懺悔，消減業障。即使犯了戒罪下三途，仍有機會遇善緣，出離惡道而得解脫。例如受過菩薩戒者，菩提種子世世相隨，知所警惕。縱然犯戒，能懺悔業障，再發起廣大菩提心，精進修行，終於可成就菩提。但不受戒的人即使不犯同佛法相等的戒，也只能在六道中沉浮，就算死後生天享福，始終不究竟。如果造惡業，隨三惡道受苦報時，因缺乏善種子，只是受苦，而遇不出解脫機緣。印順導師說：「清淨的戒律，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德……只要信賴懇切，持戒清淨，都是可以依之而解脫生死的。」

簡單來說，戒體是由十方善法集合而成的力量。不同的善法，經過僧人代佛授傳和修行者發心納受的儀式，將不殺、不偷、不婬等等的善戒法，集合成為一個戒體，由修行人領納在身心之中。此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通受戒人本具的法身，在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性佛）的法身，所以戒罪的程度很重，反過來說，持戒清淨的功德亦相對很大。

戒律的層次和內容
戒律的名稱是根據各種戒律的作用與功能而安立。戒律受持正如學佛之道，是逐段前進、層層向上的。戒律因受持者身份和發心的不同，有在家的三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒；有出家的沙彌及沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。（本文集中討論在家的戒律）

「皈依三寶」皈依三寶是入佛門、離外道，成為正式的佛弟子。皈是皈投、追隨；依是依靠、親近；目的為了要學佛所學，行佛所行，證佛所證的真理。皈依是自願的，是欣樂的情形下進行，才得皈依的利益。佛子歸依三寶：至尊的佛陀（佛）、佛的教法（法）、佛在世的代表（僧），皈依等同得到無上至寶。皈依後，依佛的教法修戒、定、慧三無漏學；清淨身、口、意三業；究竟證佛所證的解脫。所以皈依三寶已含有防非止惡的作用及戒清涼的特質。具體身面，皈依有三種終身受持的禁制：

第一，皈依佛，盡形壽不皈依天魔外道。

第二，皈依法，盡形壽不皈依外道邪說。

第三，皈依僧，盡形壽不皈依外道徒眾。

此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，誤入歧路，因為佛教以外的一切宗教學說（總稱外道），皆是不究竟；佛已是福慧具足的大覺者，法是佛傳授的一切智慧，依其教法奉行，必能離苦得樂；僧是佛法在世間的傳揚者，使正法久住。三者是不可分割的無上至寶。皈依之後，還有一些應該戒禁的實際事項，例如只食三種淨肉（不為我殺、不見殺、不聞殺），並且不從事屠業、酒業、淫業、賭業等不善行業。

「五戒」在律典中的釋尊時代，入佛門的根本要求是三皈及五戒，後人之皈依而不受五戒，只是一種接引權宜之計。受了三皈五戒，又能如法奉行，來世可以保住人身，不墮三塗（畜生、餓鬼、地獄），乃至上生天道為天人。五戒是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。五戒是一切佛戒的根本，故稱五戒為「根本戒」。無論是八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩薩戒，都是根據五戒引生的。五戒持得清淨，再向上持其他的戒，就有把握了。受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和殊勝。五戒內容如下：

1. 不殺生，是不去殺害有情眾生的生命，皆以佛教平等的慈悲心來尊重所有生命，即是無緣慈、同體悲具體表現。學佛之後，這種慈悲心會展現在行為上，例如只食三淨肉、不從事屠業等。

2. 不偷盜，是不損害他人的財物來滿足自己貪欲，樂意布施與人分享自己所擁有。

3. 不邪淫，是指不正當或在婚姻以外的行淫，因其直接及間接影響的，不單只是肉體，亦包括心靈、感情、家庭、下一代、社會風氣、人倫道德等連串問題。反過來要培養正常及正面的人際關係。

4. 不妄語，即不說虛妄和不實在的言語。所謂禍從口出，皆由搬弄是非，惡語傷人等。佛菩薩示現柔軟語、讚嘆語、謙虛語、真實語。這都是清淨口業所必須學習的。

5. 不飲酒，佛法是重於智慧的教誨，酒多飲了，會遮掩了自己的智慧。現世此戒亦包括毒品及令人上癮及神智不清的服用品。

世人的根本煩惱，貪、嗔、癡三毒，以意為主，發之於身者為殺生、偷盜、邪淫，發之於口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。意本身亦會受到酒精及毒品影響。故佛門基本大戒，是與身、口、意三業直接有關的五戒：殺、盜、淫、妄、酒。（〔四〕下期續）