陶傑：歧視的境界 (2014)

陶傑：歧視的境界

《蘋果日報》「黃金冒險號」專欄

2014年11月26日

文明和野蠻之間，永遠無法妥協，也不可能溝通，這個世界，才有名正言順的歧視。加拿大、美國、英國，都有反歧視的法律，但是普京出席澳洲主辦的G20，就公開受到歧視，沒有人願意理睬，普京灰溜溜，提早退場，這就是對俄國的歧視。

朋友的兒子就讀英國一家寄宿學校。有一天，他班上一個俄國同學玩欖球時受了傷，去衛生室包紮。衛生室的兩個醫護士，對中學生一視同仁，很關懷呵護，一面包紮，聊天隨口問：你爸爸在俄國做哪個行業？小孩答：他做軍火生意。一室馬上靜下來。醫療依舊，但人人不再說話，臉色肅穆。

小孩感到氣氛不對，學校員工因為他父親，對他轉為冷淡。這就是歧視了。我告訴朋友的孩子：這樣的歧視，很好，是一種公義。當然，子女無辜，心裏不舒服，但他父親製造的軍火，在世上殘殺了幾多父母，造就幾多孤兒，遠遠超過「心裏不舒服」，一生無依而傷痛。讓這個孩子感到受歧視，他就會轉而怨恨他罪惡的父母。這樣的後果，也是一種公義。

人生的許多抉擇，是基於歧視而達成的。譬如，你選擇移民的國家，是白人為主流的加拿大、澳洲、美國，因為你堅信耶教文明衍生的自由、寬容、人權，對生命的尊嚴保障，比巴布亞新畿內亞和津巴布韋高等。你家中收藏的音樂CD，是海頓、貝多芬、蕭邦，而不是東南亞土著為香港旅行團晚膳時敲敲打打的竹子和幾根粗絃。身為中產階級家長的你，讓女兒學鋼琴，因為英國皇家音樂學院的證書，你為什麼不叫她學拉二胡、腰間繫一隻小紅鼓、咚咚鏘、咚哩??咚鏘地跳紅綢舞呢？你不愛國呀？不，你歧視，對嗎？

首先要歧視的，就是嘴巴叫平等、行動卻暗中全都分等級的人；要歧視的，是口頭說愛國、反對「外國勢力」、暗中將子女財產移送美國的人；要歧視的，是一切虛假的道學家，以及他們未成年的子女。所以，這個世界不是歧視太多，而是遠遠不夠。

當然，歧視不必都在臉色上露出來，有時要，有時不但不要，還送上一張笑臉，目的是讓他繼續放縱蠢下去。像那家寄宿學校衛生室的一陣沈默，就讓這個孩子感受到，但他父親有錢，要賺他家的學費。火候境界，剛剛好。

陶傑：為特區式英語看病 (2005)

陶傑：為特區式英語看病

《壹週刊》A150，坐看雲起時

2005年9月1日

七成僱主認為，香港年輕僱員的英文水準下降了。這樣的結果毫不奇怪，雖然僱主本身的英文程度也不見得如何高明。香港「回歸祖國」，社會充斥民族主義的情緒化氣氛，英文水準必然下降，求仁得仁，不必為此哀痛，反而值得慶祝。

香港人的英語水準為什麼下降？理由很簡單：英國殖民地宗主撤出了，英文缺乏了品質監控，也就是所謂Quality Control。英國人在的時候，由於香港是女皇的海外屬土，英國人珍愛自己的文化，絕不會糟蹋自己的語文，對英語暗中要求得很緊。到一些殘留的殖民地行政大樓去看看，那裡的英文告示，像域多利監獄、灣仔警署、中環大會堂，因是殖民地時代制定的，哪一句文法會有錯誤？反之，在所謂「港人治港」時代，也就是中國人民「當家作主」之後建成的大樓，無論業主立案法團修理電梯水箱的告示，還是新的醫院和學校的行政指引，英文無一不錯漏百出。

前幾天，我在山光道馬會大樓的男洗手間，看見一紙英文告示：Please wash your hand before you leave——離開前請勿忘洗手，一個Hand字，就誤用了單數，忘記加一個S，這是小學一年級程度的學生也不該犯的錯誤，然而在號稱精英俱樂部的馬會洗手間卻出現了。這樣的錯誤，顯示了特區時代英文水準下降的癥結：因為中國人寫英文，絕大部分由中文的語言思維為起點，腦子裡先有了一句中文，再硬生生把中文譯成英文。

以馬會男廁這句英語為例：作者顯然以中文思維先行，因為中文的「手」沒有眾數，而英語之中卻講求嚴謹的邏輯：

Please wash your hand？為什麼只須洗一隻手？該是左手還是右手？只洗一隻手，那麼另一隻手同時在做什麼？在開水龍頭，還是在狎玩其他物體？這樣的錯誤，不關乎文法上的無知，而是中國式思維的懶惰，寫這句英語的人，應該是成年人吧，他卻不再深想一層：一隻手，怎樣洗？

當前特區的新唐人街英語，多犯此等毛病：以中文或廣東話來指揮英文文法。例如中學教師指導學生答試卷，往往說：Write out the answer in the given space，這句話錯在哪裡？錯在Write out——只須Write一個字即足夠，不須要Write out，正如「逆射」，叫做Ejaculate，不必脫褲子放屁地寫成Ejaculate out。

欣賞這些錯誤，有趣的是推敲背後的語言文化心理學，把Write寫成Write out，是「中式英文」（Chinglish）的範例，因為中文習慣上會說：「寫出」、「寫下」，中國人的英語，凡有Write out your name或Write down the answer者，必屬同一種思維方式——雖然以英語為母語者偶也會說Write down的，但英美人士的英文近年也多冗詞，鬼佬的英文也不一定地道而精確。

因此，特區式的英語，亦即新湧現的「Sarenglish」（這個字由我新創，即「帶有特區後九七香港特色的中式英語——SAR English的合併），其病態的特色只有一個，就是懶惰——思考的懶惰，知性邏輯的懶惰，開口下筆之前，不費兩秒鐘多想想Wash your hand之類的稱謂，是否合理，不多問一句：一句話中的字眼有沒有重複？

因為上等的英國語文，必遵守此一鐵律，兩個字，叫做簡潔。BBC駐美國老記者庫克（Alistair Cooke），是現代英語的大宗師，畢生駐守美國，為英國觀眾報導美國生活凡半世紀，他最討厭的一句傳媒英語，叫做Weather conditions。Weather，意思是天氣，天氣已經包含所有的雲情雨意，陽春冬雪的氣象「條件」，Weather就是Weather，何須畫蛇添足而Weather conditions？還有所謂New York area——「紐約地區」，庫克憤怒地質問過：紐約是一個城市，不同時是一個明確的地區嗎？庫克所言甚是。七十年代有一首流行曲《It never rains in Southern California》，歌名輕逸而富有詩意，按照今天的英語流行病，如果叫做It never rains in Southern California area，豈非大殺風景？

同理，「會面」永遠是動詞Meet，不必講Meet up with；「紀錄」（Record）不必多餘地稱為Past record，因為這個詞中已含有過去的意思。特區式英語，也最易犯這等不用大腦的錯誤，例如明明是Raise your hand，卻說Raise up your hand，還有，Seek後面沒有for，只有Search for和Look for，許多香港人把這兩者混淆。

收到的許多英文信，一眼就看出這一類錯誤多如天上繁星，這些人都是差不多先生。

英美的當代英語受傳媒污染，許多廢詞充斥，冗長莫辨，但英美永遠會有庫克這類的權威對劣質英語挺身喝斥，決不姑息，正如王儲查理斯對倫敦七十年代的混凝土建築疾惡如仇，因此英語在全球「沙漠化」的現象遠不如中文（大陸早已改稱「漢語」）之嚴重：「作為特首，我有責任搞好經濟，為香港建構一座振興中華文明的世紀平台」，這句劣質中文，不僅是思想假大空，蒼白而陳濫，「作為」、「建構」、「平台」等歐化詞彙，更是充斥在三流中國人的嘴巴和筆端。對於這等中文，不，漢語，我早已懶得像古德明兄那樣執着而糾正了，因為我相信：三等的民族，永遠只配使用三等的語文，而且只有三等民族，才會把老祖宗留給他們的優秀文化遺產，以「文化大革命」來糟蹋掉，簡體、橫排、毫無性格千篇一律的泡沫詞彙，讓他們在「強國之夢」裡慢慢自瀆吧——只要在英語世界，還有那麼多優秀悅目的作品就夠了，人生苦短，對不對？

王叔岷：莊子校釋序(1944)

王叔岷：《莊子校釋》

（臺北：臺聯國風出版社影印民國三十三年〔1944〕鈔本，1972年），

〈自序〉，頁1-4。（國立中央研究院歷史語言研究所專刊之六）

《漢志》及《呂氏春秋．必己篇》高誘注並稱《莊子》五十二篇，今所存者，僅三十三篇，內篇七，外篇十五，雜篇十一，乃郭象刪定之本。郭本內外雜篇之區畫，蓋隨意升降，如〈內篇齊物論第二〉「夫道未始有封」下《釋文》引崔譔云：「齊物七章，此連上章，而班固說在外篇。」可知班固所見五十二篇本「夫道未始有封」章，原在外篇也。又如隋釋吉藏《百論疏卷》上之上云：「《莊子》外篇庖丁十二年不見全牛。」今本此文在〈內篇養生主第三〉。唐釋湛然《輔行記》卷四十云：「《莊子》內篇自然為本，如云雨為雲乎？雲為雨乎？孰降施是，皆其自然。」今本「雨為雲乎，雲為雨乎，孰降施是」在〈外篇天運第十四〉，可知所據本，皆與郭象異也。

即內篇先後次第，郭本亦有所顛倒，如〈大宗師篇第六〉「此古之所謂縣解也」下，《釋文》引向秀注云：「縣解無所係也。」而〈養生主篇第三〉「古者謂是帝之縣解」下向氏反無注，可知向氏所見〈大宗師篇〉當在〈養生主篇〉之前也，至於外雜篇，昔賢多疑為偽作，然今本內外雜篇之名實定於郭氏，則內篇未必盡可信，外雜篇未必盡可疑，如《荀子．正論篇》云：「語曰坎井之鼇，不可與語東海之樂」，此即引《莊子》外篇〈秋水〉之文也。《荀子》去《莊子》未遠，則〈秋水〉雖在今本外篇，而為《莊子》所作，自可無疑。又如《韓非子．難三篇》云：「故宋人語曰：一雀過羿，羿必得之，則羿誣矣，以天下為之羅則雀不失矣。」此即引《莊子》雜篇〈庚桑楚〉之文也（莊子即宋人）。韓非子去莊子亦遠，則〈庚桑楚〉雖在今本雜篇，而為莊子所作，亦可無疑。其他類此之例尚多，故《莊子》外雜篇之真偽，誠有待於商榷，決不可囿於郭氏之區畫，而輕於致疑也。

即郭氏所删畧之各篇，使今日見之，有足與今本三十三篇並存者，亦未可知，如《世說新語．言語篇》注引《莊子》逸文云：「海上之人好鷗者，每旦之海上，從鷗游，鷗之至者，百數而不止，其父曰：吾聞鷗從汝游，取來玩之。明日之海上，鷗舞而不下。」（又見《文選．江文通雜體注》注、《呂氏春秋．精諭篇》、偽《列子．黃帝篇》亦並載此文）《文選．左太沖魏都賦》注、〈王元長三月三日曲水詩序〉注並引《莊子》逸文云：「尹需（一作儒）學御三年，而無所得，夜夢受秋駕於其師。明日往朝其師，其師望而謂之曰：吾非獨愛道也，恐子之未可與也，今將教子以秋駕。」（《呂氏春秋．博志篇》、《淮南．道應篇》並載此文）如斯之類，厥例甚多（詳後附錄一），並無傷於巧雜，又何嘗不足與今本三十三篇之文並存乎？可知郭氏之不免以私意去取矣。郭氏於舊有篇第，亦隨意分合。如蘇軾《莊子祠記》謂〈寓言篇〉末當連〈列御寇篇〉首，今審〈寓言篇〉末「陽子居南之沛」章及〈列御寇篇〉首「列御寇之齊」章，其旨意實相含接（《道藏》羅勉道《南華真經循本》從蘇說，以二章相連是也）。偽《列子．黃帝篇》襲用《莊子》文正以二章相連，尚存《莊》書之舊。今本蓋郭氏分之也。《北齊書．杜弼傳》稱弼注《莊子．惠施篇》，今考〈天下篇〉「惠施多方」以下一章專論惠子之學說，與上文不必相連，舊必另為一篇，杜弼注專施篇，疑即指此，或存《莊》書之舊，今本蓋郭氏合之也。又如〈田子方篇〉末「楚王與凡君坐」章《釋文》云：「俗本此後有孔子窮於陳蔡及孔子謂顏回二章，與〈讓王篇〉同。眾家並於〈讓王篇〉音之。檢此二章無郭注，似如重出，古本皆無謂無者是也。」但審今本〈讓王篇〉，文多雜湊，孔子窮於陳蔡及孔子謂顏回二章，實不合於〈讓王〉之旨（魯君聞顏闔得道之人也、子列子窮、楚昭王失國、原憲居魯、曾子居衛五章亦然），則不當在〈讓王篇〉，俗本在〈田子方篇〉，或尚存古本之舊，亦未可知。古本即不在〈田子方篇〉，亦不當在〈讓王篇〉。蓋今本〈讓王篇〉之雜湊，必非古本之舊，識者自能辨之也。郭氏删定三十三篇之後，已不能見《莊》書之舊，三十三篇傳至今日，暓亂譌奪，又紛見迭出，自王念孫、洪頤煊、俞樾、孫詒讓、章太炎、劉師培、奚侗諸賢相繼討治，發正已多。岷專治此書三載，復出所弋獲，因據《續古逸叢書》宋刊本（逍遙遊篇至至樂篇南宋本，達生篇至天下篇北宋本）作《校釋》五卷，凡一千五百六十九條，《莊》書五十二篇，雖不可備見，郭本三十三篇之舊，庶可繼此而復矣。中華民國三十三年仲秋二十日簡陽王叔岷寓四川李莊之栗峯。

（明）艾儒略 (Giulio Aleni) ：西學凡 (明崇禎天學初函本)

刻《西學凡》序

儒者本天，故知天事天、畏天敬天皆中華先聖之學也。《詩》《書》所稱，炳如日星，可致鏡已。自秦以來，天之尊始分；漢以後，天之尊始屈；千六百年，天學幾晦，而無有能明其不然者。利氏自海外來，獨能洞會道原，實修實證，言必稱昭事，當年名公碩士皆信愛焉。然而卒未有能盡叩其學，緣其國隔九萬里，象胥絕不相通。所可譯者，器象圖數，有跡可揣之物。而其於精義妙道，析牛毛超象圖者，書雖充棟，不能盡以手口宣也。推厥所繇，彼中士人學問修詣有次，不能躐等徑。造極開敏者，亦必廿年乃成，再三考試，周德不亂，乃始聽許遠遊。迨入中蕐（華），間關數載，又以數載習語認字，數載通經學文，始能融會兩境義理。有所闡譯，而老將至矣。而我蕐人又鮮肯虛心叅（參）究與共功力者，所以後先數輩，率皆齎志以歿，而學不盡傳。而貌取者，第敬其操詣之純篤，與其名理之該洽，又或以為淺譚象數而無當於精奧，抑孰知原原本本，真有當年累世而莫可窮竟者。卽如彼國讀書，次第取士科條，種種實修實用，欲著一詞章功利欺世盜名，如吾三代以下陋習而無所庸之，以此作養，成就其人才自是不同教化流行，風俗醇美無可疑者，若疑言涉夸毗諸賢，素不妄語。以余所聞又閱多人多載顜若晝一所稱六科經籍約略七千餘部業已。航海而來，具在可譯，此豈蔡愔、玄奘諸人近採印度諸國寂寂數簡所可當之者乎﹗而其凡則艾子述以華言，友人熊子士旂、袁子升聞、許子胥臣為授梓，以廣異聞夫。此其於天學也，猶未諳象緯，而先持寸軌以求夙莫者也。

嗟乎﹗吾中國文教光天，秘府名山所藏，卽珠函貝笈之僻，大抵富有不遺，詎可令此種學問歲月遄征而光彩久韜不耀﹖假我十年，集同志數十手，衆共成之，昭聖天子同文盛化，良亦千載一時。而其如俟河之清，人壽苦短何哉﹗雖然，吾終不謂如許奇祕，浮九萬溟渤而來，而無百靈為之呵護，使終湮滅﹗竊悲諸誦法孔子而問禮問官者，之鮮失其所，自有之天學而以為此利氏西來之學也。

天啟癸亥季夏之吉 鄭圃居士楊廷筠題

凡也者，舉其槩（概）也。左丘明以凡翼經，而西學以凡翼天。言天，非自西學始也，程子曰：「儒者本天。」盖宗古敬天畏天，言之游楊呂三家，親出程氏之門，而已有徑庭之誤，朱子辯之詳矣。浸淫於速化，睬謬於提宗，而格致一種學胍，晦蝕幾盡，不圖有返本窮原，苦修實體而理析繭絲牛毛，教攝於踐形超性，如艾氏所述西方之學者。讀其凡，其分有門，其修有漸，其詣有歸，恍然悟吾儒：格物原非汗漫，致知必不空疎，而格致果躋治平，治平必肇端於格致也，然則聖人豈欺我﹖而近儒超捷高玅（妙）之旨，果能試之有效，而推之東海西海而準否耶﹖

昔左氏不列學官，漢下明詔諸博士，或不肻（肯）置對。今試令廣譯西學，傳播入世，真是真非，必瞭然心目，第恐創聞則駴耳，食則疑未必肻虛心張眼，而一一切磋究之耳。善乎﹗李太僕之言云：「學者之病有四：淺學自奓一也，怠惰廢學二也，黨所錮習三也，惡聞勝巳四也。」袪此四病，而相與馳騁乎域外之觀，會通乎天人之際，不負此生，不處此日。茲於同志者，有深望矣。

或曰：「西學自漢購之白馬馱以來，寥寥四十二章，不聞奇論。迨今迺出不□說歟﹖」曰：「此身毒之書，非九萬里外歐邏巴之書也。」吾聞西國書言大抵千里一譯，距我中蕐雖心理同而語言文字別有天地，敻不易知。自利氏觀光三十年來，名公鉅儒相與授分研精，夫非一人一日而所能通譯者，自《實義》《畸人》《七克》而外，不過度數器用，諸書千百之一二，非不欲譯，不易譯也。當時蔡諳秦景，何人一往輙返乃能得其要領﹖況身毒距歐邏巴尚七萬里，影響相傳，有何確據﹖嗣後文人佞佛，增飾夸張，幾與吾儒角立。而吾儒顧且拾其餘瀋（汁），甚且入室操戈。噫﹗禮失則求之於野，讀《西學凢》而學先格致於黜空虛，吾亦取其有合于古聖之教而已矣，未屑借資重譯而與彼佛較曲直也。

艾子西來有年，言不妄發，是學之傳則余友人袁子升聞力扣而請以華言譯之者，至于加以句讀，綴之圈點，則余不佞亦竊有所契于斯文，異日者廣致其書籍而盡繙譯焉。鼓吹庥明，小可比左氏一經，大則盡洗竺乾之悠謬。竊所寤寐，固不敢謂操緹摘槧，世更無揚子雲也。

東海許胥臣識

歐邏巴去中國九萬里，自佛法入中國， 朔天地之初，幾何年矣。既入中國以後，又不知幾何年矣，並不聞歐邏巴者。我國朝自成袓遣使通西南諸國，使者遍行海上，亦不聞有歐邏巴者。艾思及先生重譯（驛）而至，學吾中國之言語，通其文辭，其衣冠格度，恍若與吾中國莊士大儒同一脩整，無一毫越禮義。其學則以敬天為宗，深闢佛氏，謂已不尊天，而自居于帝釋，自登于比率。置其入中國也，歷海以三歲；所其來也，菫菫居一室，快然獨身而已；其所以來，為證學而已。出所為《西學凡》編，命予序之，要如吾中國天子之學府，州縣之學，其教人之為之也。要如吾中國始求之六藝，會通於性命，而歸重於尊天，益進益深，愈精愈微，所謂：東海有聖人出焉，此心此理同也；西海有聖人出焉，此心此理同也。西方先輩入吾中國者萬曆中有利公瑪竇，今則先生。余於京師，又得接龍公華民焉。余方奔走輦轂風塵下，未能深究龍公學。今在山中則朝夕艾先生矣。先生習中國之學有年數，至於《西學凡》之文字，闓暢明健，可以當吾中國同文之盛，而聖學大明。盈天地間，無之非是度中國同文之盛，而聖學大明，盈天地間，無之非是焉。先生又為余言：「我歐邏巴，人人敬學，民大和會。其國主相傳久非一世，而又有教化主，道國在主上，專壹以善誘人。國主為君，教化主為師；國主傳子，教化主傳賢。用是上下輯睦，禍亂不生，美矣哉。」此無胥大廷之世也，曩吾中國有莊周者，主詼誕矣，若聞此世此景，當能益闡而大之，以見其奇。惜夫莊周不得而見，而幸見于余也。

天啟丙寅六月望日 鏡山逸叟何喬遠序並書

《西學凡》 西海耶穌會士艾儒略答述

極西諸國總名歐邏巴者，隔於中華九萬里，文字、語言、經傳書集，自有本國聖賢所紀。其科目考取，雖國各有法，小異大同。要之，盡於六科：一為文科，謂之「勒鐸理加」（Rhetorica）；一謂理科，謂之「斐錄所費亞」（Philosophia）；一謂醫科，謂之「默第濟納」（Medicina）；一為法科，謂之「勒義斯」（Leges）；一為教科，謂之「加諾搦斯」（Canones）；一為道科，謂之「陡祿日亞」（Theologia），惟武不另設科。

小者，取之材官智勇；大者，取之世胄賢豪。文科云何：葢語言止（通只）可覿面相接，而文字則包古今、接聖賢，通意胎於遠方，遺心產於後世，故必先以文闢諸學之大路。其文藝之學，大都歸於四種：一古賢名訓，一各國史書，一各種詩文，一自撰文章議論，又附有交接進退之規，有拊奏之樂，有合節之舞，有書數之奧，讃經之詠。

此諸學各有一公堂習之，自幼習文學者，先於一堂試其文筆，後於公所試其議論。其議論之法，大約必由五端：

一先觀物、觀事、觀人、觀時勢，而習覓道理以相質，所謂種種議論之資料是也；

二貴乎先後，布置有序而不紊；

三以古語擷蕐潤色；

四將所成議論，嫻習成誦，默識心胸。其人靈悟善記，則有温飬之法；其人善忘難記，則有習記之法。終至公所，主試者之前誦説之，或登高座與諸智者辯論焉。葢議論本欲破人之疑而發其志，以善處其事，不能通人之心、感人之情，無益也。故言語之輕重疾徐，以至容貌顧盻，舉手瞬目，皆有其法。俾聽之者愛惡悲喜，言下卽觸，不徒浮言散於空中而已。

五者之中又以實理爲主，以致於用，決可見諸行事，或衿紳偶有大事難決者，或民習於陋業，沉於邪俗者；或當誦說聖賢之功德，或當譏彈不肖之惡行，或防國家之災，而杜將來之亂者，皆湏（須）有識能文之士立論匡扶，衆前剖析，使其事理調暢，羣疑盡釋；枉者伸，詐者服，凶頑者罪；及以修道設教，使弱者見易，而立志狂者見難而加謹也。

文學已成，卽考取之，使進於理學。　

理學者，義理之大學也。人以義理超於萬物而爲萬物之靈，格物窮理則於人全而於天近，然物之理藏在物中。如金在砂，如玉在璞，湏淘之剖之以「斐祿所費亞」之學。此斐祿所者立爲五家，分有門類、有支節，大都學之專者則三四年可成。

初一年，學「落日加」（Logica），夫落日加者，譯言「明辯之道」，以立諸學之根基，辯其是與非、虚與實、表與裏之諸法，卽法家、教家必所借徑者也。總包六大門，一門是落日加之諸豫論，凢（凡）理學所用諸名目之解。一門是萬物五公稱之論，卽萬物之宗，如生覺靈等物之本，如牛、馬、人等物之分類，如牛馬人所以相分之理；物之所獨有，如人能言，馬能嘶，鳥能啼，犬能吠，獅能吼等。物聽所有，無物體自若，如藝於人、色於馬等。一門是理有之論，卽不顯形于外而獨在人明悟中義理之有者。一門是十宗論，卽天地間萬物十宗府，一謂自立者如天地人物；一謂依賴者，不能自立而有所賴焉，以成自立，獨有一宗依賴則分而爲九，一爲幾何，如尺寸一十等；二爲相接，如君臣父子等；三爲何狀，如黒白冷熱甘苦等；四爲作爲，如化傷行言等；五爲抵受，如被化受傷等；六爲何時，如晝夜年世等；七爲何所，如鄕房㕔位等；八爲體勢，如立坐伏側等；九爲得用，如用袍裙，如得田池等。一門是辯學之論，卽辯是非得失之諸法。一門是知學之論，卽論實知與憶度與差謬之分，此第一家也。

第二年專學「費西加」（Physica），爲斐祿所之第二家。費西加譯言「察性理之道」，以剖判萬物之理而爲之辯其夲末，原其性情，由其當然，以究其所以然。依顯測隱，由後推前，其學更廣博矣。亦分有六大門，其第一門謂之「聞性學」又分爲八支，其一爲費西加之諸預論；其二總論物性；其三牕論有形自立之物性；其四講物性之三原；其五總講變化之所成；其六總講物性之所以然；其七講依賴有形者，如運動、作爲、抵受、處所、幾何等，各有本論；其八總論天地與其有始無始否，有盡無盡否。而此八大支論，各有本書具載，此爲聞性之學也。

其第二門則論有形而不朽者，如言天之屬；三門論有形而能朽者，如人獸艸木等，與其生長、完成、死壞諸理。

四門總論四元行本體火氣水土與其相結而成物。

五門詳空中之變化、地中之變化、水中之變化。

六門論有形而生活之物，分爲五支。其一先總論生活之原，所謂魂者是也；次論生長之魂與其諸能；次論知覺之魂與其五官之用、四識之職等；次論靈明在身之魂與其明悟愛欲之諸理；次論靈魂離身後之諸能何如，而性命之理盡，格物之學可造矣。

第三年進斐祿所第三家之學。所謂「默逹費西加」（Metaphysica）者，譯言「察性以上之理」也。所謂「費日加」[1]者，止論物之有形，此則總論諸有形并及無形之宗理，分爲五大門類：

其一豫論，此學與此學之界。二總論萬物所有超形之理與其分合之理。三總論物之眞與美。四總論物之理與性與體，與其「有之」之由。五論天神諳若終，論萬物之主與其爲獨一、爲至純、爲無盡、爲無終始、爲萬物之原等種種義理。

此皆因物而論，究竟因變化之自然，而究其自然之所以然。此所論天主與天神，特據人學之理論之，尚未到陡祿日亞所按經典天學而論，葢彼又進一學也。

第四年總理三年之學，又加細論幾何之學與修齊治平之學。幾何之學名曰「馬得馬第加」（Mathematica）者，譯言「察幾何之道」，則主乎審究形物之分限者也。復取斐録之所論天地萬物，又進一番學問，是第四家。葢斐錄本論其性情變化，而瑪得瑪第加獨專究物形之度與數，度其完者以爲幾何大數，其截者以爲幾何衆。然度數或脱物體而空論之，則數者立筭（算）法家，度者立量法家，或二者在物體而偕其物論之則者，在音聲相濟爲和，立律呂家，度者在動天轉運爲時，立曆法家，而各家始分流別矣。此度與數所關最鉅，不但識各重天之厚薄、遠近、大小，與其晝夜之長短、節氣之分，至啟閉年月之閠餘，道里之圍徑，地海之廣深，而農以此知旱潦，醫以此察運氣，商以此計蓄散，工以此詳堅脆，無不資焉。卽如國家大事，治水者而不審髙庳，何由酌其聚洩﹖用兵者而不諳器數，何從運其方略﹖故西方所尚，雖不立此科取士，有精於此者，便人人推轂而國王隆禮延之，以爲共學之師，尊顯之矣。故士人多相傳習，自備測天之器、天地之儀、筆筭之書、測量之具，以爲讀書玩好，其于國家之事屢顯有大功用。

修濟治平之學名曰「厄第加」（Ethica，今譯「倫理學」）者，譯言「察義理之學」，復取斐録之所論物情性理，又加一番學問，是第五家。大約括于三事，一察衆事之義理，考諸德之根本，觀萬行之情形，使知所當從之善，當避之惡，所以修身也。一論治家之道，居室處衆，資業孳育，使知其所當取，所當戒，以齊家也。一區别衆政之品，卽擇賢長民，銓敘流品，考覈政事而使正者顯，庸邪者迸棄，所以治天下也。而身旣修，家旣齊，國旣治平，則人道庶幾備矣。故西土學者德業必求其精綱，常倫理之詳，日用細微之節，無一不求得其處置之宜。總從知已本性，始以至知萬有，知萬有卽知萬有之至尊，然後可以復其初，反其夲也。旣明於此，又推廣至尊之仁以及於物，使各充其職而盡其分數，則學始大全矣。

大斐録之學何所起乎﹖昔我西土古賢觀天地間變化多奇，雖已各著爲論，開此斐録之學，然多未免似是而非，終未了決。其後有一大賢名亞理斯多，其識超卓，其學淵深，其才曠逸，爲歷山大王之師。歷山甞云：「我為天下主，不足爲榮，惟一得亞理斯多而師之，以是爲榮耳。」此大賢裒集羣書，多方叅（參）酌採取，凢普天之下有一竒（奇）物，不惜貲費以求得，不辭勤勞以尋究，必親爲探視，而奇袐無一之不捜。毎物見其當然，而必索其所以然，因其旣明而益覓其所未明，由顯入微，從粗及細，排定物之門極其廣肆，一一鉤致而決定其說，各據實理之堅不破者，以著不刋（刊）之典。而凢屬人學所諭性理，無不曲暢旁通，天學得此以爲先導，此在天主降生前所作，至今二千餘年，無人不宗服之，而與陡祿日亞正相主輔。自此大賢之後，遞生聰明才智，靑岀於藍。及至天主䧏世，又有衆聖迭興各於斐録之學，互相闡發而加之以天主超性之理，人學愈為透露也。斐録所費亞之學旣畢，則考取之分為四學，或學醫法，或學國法，或學教法，或學道法。

醫學操外身生死之權，葢人世所重莫甚乎祛其所忌，所忌莫甚乎害命之疾病，病之名無筭也，而療病之神藥正方，又無幾故，有垂死而得一神藥以復甦，有輕疾而投一妄劑以致殞。古諺云：「賊心莫甚乎邪俗，賊身莫甚乎邪藥」；又云：「病之厲者什死一二，醫之愚者什死七八」。西國不敢輕易此舉，必立國中講醫之庠，延博學高明之醫。已曾畱（留）心斐録者，始令習醫之徒相從肄學，詮釋古醫之遺經，發明人性之夲原，辯外體百肢之殊，內臟諸情之驗，及萬病之所以然。而因設其所用療治之藥，大約六年之內博習醫經，然後隨師日觀所診之脈，所定之方，所試之效，而始令其得與考也。考非精熟領主司之命者，不得擅醫人。

法學操內外生死之權，卽國王治世之公典，乃天命之聲也，國家之筋也，道德之甲也，五倫之紐也，雅俗淆亂之斧也。廢法度於世如廢日於天，而靈性之神與蠢然之軀殻無異矣。儻（倘）以不經專習公法之身，秉國敷治輕重一任，其意何以上合天理，調萬事，平萬邦耶﹖夫君代天出政，臣又代君理民，此處剖分一，當卽天主何煩有審判之事，其任何甚重乎﹗故必先自成一聖賢之品，而熟諳古典，洞徹羣情，旣不因人吹嘘而出音聲，又不慿所私暱而發喜怒，全不借己才暗合爲得意，亦不恃己智摘爲神明，必至於無刑可刑，無訟可折，方是臣承君命，而君承天命也。故西國從古恒立法律之庠，以共講明决㫁人事之夲，特請大臣老吏習慣斐錄之學者，致其厚俸而聽其教，亦六載爲期。六載之末始應嚴試，而取其剖斷精當，可任國家之重者，授之職事。

教學操內心生死之權，人莫哀於心死，而身死次之。靈魂之體原屬不滅，所謂内心生死者，全以道徳有無分生死也，此等生死最大。有道徳者則承天主之寵佑，享常生之眞福；無道德者則觸犯天主之威命，致受身役之永殃。故教學者，古來教皇所定教中之法度者也，教皇親受天主之託以代行其教，而代教化王者職亦非輕：天下萬世之學術全係於一人，所傳一差，猶如毒藥入心，又如敗種焦芽，終無活理。故教皇之道，古来所定役來，所從至眞至正，未有沿革之分，學此者徳行純篤，心地開明，專奉教皇之法，使凢奉教之國同志，而從更無彼此兩般岐路。葢此學與陡祿日亞之學略有所分，彼細剖天教之義而無一不明，此區處闡教之事而無一不决，兩相羽翼如左右手。故西土獨重此以守教皇之法，其師比之醫師法師又大不同，亦要數年傳習教理，曾從學斐錄中來其理易入必凢事規條通逹無礙，圓應不窮，而後考取焉。中式則教主授以官爵，所任職事皆奉自古教化王所定而行。

所謂道學者，西文曰「陡禄日亞」，乃超生出死之學，總括人學之精，加以天學之奥；將古今經典與諸聖人微論，立爲次第，節節相因，多方證析，以明其道，使天主教中義理無不立解，大破羣疑。萬種異端無不自露其邪而自消滅，萬民自然洗心以歸一也。葢文字雖精，義理雖透，度數人事雖明，若不加以天學使人顯知萬有之始終，人之夲向，生死之大事，如螢光於太陽，萬不相及。他學總為無根，不能滿適人心，以得其當然之至善，内外之眞福也。故大西諸國雖古來畱心諸學，然而無不以陡禄日亞為極爲大，如欲速成，其學者講師分席旦暮，更互闡發，亦必四年庶幾有成。此種學問古來聖聖所闡，其間有一大聖名爲多瑪斯，著書甚博，又取前聖之言括為《陡禄日亞略》，所言最明最簡最確。而此後學天學者悉皆禀仰，不能更賛一辭，今就略中之略提之：

其為書分三大支，第一支先論陡禄日亞之學。次論天主之夲體，而論天主則先定其有。次論天主之至一、至純、至全、至善、至無窮，無變遷而無所不在，無始無終而無時不有，至靈無所不知，至眞不容差謬，自主自專，至愛廣博，至公森嚴，無物不照護而豫簡人以授天福也。次論天主雖為至一，其中則有三位一體，而細詳其説。次論天主造成天地萬物之功，其間先論天神與其諸徳諸能，爲靈明之體，通曉萬理，備純德之性以敬事天主。次論天神所享之福與彼傲神罰之苦，次們（疑為「論」之訛）天主次第造成種種有形之物。終論人與其形軀、靈性、明悟、愛欲、自專，與其初性之正，一身之全福；其後罪犯，命失其性之正，而□入諸苦。次論天主照□萬有而萬物無不服其命。次論天神受命主張有之物而照引保䕶傳主命於人，以拒邪魔之害。次論人物各傳其類以充滿世界也。

其第二支論人之究竟歸向與人生前身後之真福。次論助人眞福，阻人眞福者，全係善惡。次論人十一情之偏正與各情之本向，詳其已然，詳其所以然，詳其調攝之法，詳其善惡之得失。次詳諸德之分，各德相比。次論四樞徳與向主三德。次詳諸徳之所以然，與諸德之中正，其諸德必由天主默佑而成，則論主之七恩與眞福八端，斯彼利多三多之十二實效焉。夫德惡相較而後見徳之爲美也，故次論罪過與其等第之相比，內外罪之所從染。次論原罪與他諸罪，身前死後身神之害與其小過之害。然諸罪旣因逆命犯法而致，則講其治法，先講天主之法，併講人性當然之法，人立之法，敎中古法與諸誡十法，新經之法與古相較而備論其所獨有者。次論守法避罪由天主寵佑而致，則論寵佑之體與其所以然及其諸效，而終結之以諸德之攻。又詳論信望愛之德與智義勇節，及其相關諸徳相反諸罪。

其第三支：葢前旣論人之諸罪，至是則論天主必宜降生救世，論天主在世化衆靈跡及其受苦之故、之效，與其復生升天，日後必來審判及畱七撒格辣孟多以赦人罪，以加佑於修行之力，使人终享身後眞福。次將升天諸福與地獄諸苦細詳之。總之，凢人所能想、所能疑，關係於教者，莫不節節實詳。其理使人了然透徹於事物之本末始終，而快然去邪歸正也。但其節次目録自有四本，包含三千六百題，毎一題各有辯反解答，而大要略具於此矣。天學不得，人學無以爲入門；先資人學，不得天學，無以爲歸宿。究竟所以從師，必湏二學貫串，學乃有成，學成而試。分有二項，或爲敎化主所任，以掌一方一國之教，或有旣勤苦精究於已上諸學，更求入聖㑹涵育以成純德修身不已。雖文學自足聞逹，乃反辭尊位重禄，不居離其父母骨肉，豐貲厚蓄不亨而甘居窮約，苦其身心，鏟滅名迹，以談道講學於萬國，以報上帝之恩。儻遇邪教異端，不靳盡力闢之以扶正教，卽致命不顧焉。其他古經新經浩繁廣衍，所刋行於西土者不可枚舉，而此六學之書集乃是生人入道之所必由，何得託爲不立文字，謾作空空之談以自誤，而誤天下萬世哉﹗

以上諸學，自非帝王之冑莫能各覓私師，大都本國之王就各名城處所立公監，延請衆多高師，隆以厚俸而令諸生從焉。不但師受俸，卽諸有志願學而力不足者，國王爲多設社院以資其學，亦有富貴大臣捐資自立學舍，供養諸賢以學道者，至於醫學、法學、敎學，或年稍長工夫不得，次第舉行。亦有不全學斐録而爲之者，然必曾由此學而後三學，乃有慿據更爲精深。從陡祿日亞之學者，則斷未有離斐録而徑造焉者也。

旅人九萬里遠來，願將以前諸論與同志繙以華言，試假十數年之功，當可次第譯岀。更將英年美質之士，乘童心之未汩，即逐歲相因而習之，始之以不空踈（疏）之見，繼加循序遞進之功，洞徹本原，闡發自廣，漸使東海西海羣聖之學，一脉融通。此眞聖明御宇，千載之一時，梯航跋涉，抱此耿衷，而未知有當于芻採否也。

跋

夫易冒天下之道，開物成務耳。舜大智明於庶物，古人欲明明德於天下，首致知格物，參是而觀物也者，該凢落聲色臭味受名受數，實有實有憑依在。豈如晚近，高談性命，塵芥六合，或認格物為致吾心之知，於事物當然之，則或謂戲破天地間，只是此一物。遂漫言格物也耶？善乎紫陽氏曰：「人心之靈，莫不有知。天下之物，莫不有理，格凢天下之物，馴致吾心之全體，大用無不明，則格物大指可覩（睹）矣。」

西學先生問學，最上以昭事上帝，諸所以然為超性之學；其次格物窮理，葢舉宇宙內萬有之形體性情，生生化化，更後先諸聖哲，悉心殫究，師傳曹習，角材而試登制科，孚輿論始梓行于世。總之欲偕人人覩物理之至賾、至精至實，因以遡造物最初之所以然，不忘其自。非徒侈言傳物洽聞云爾。余始獲艾先生是篇，奚翅拱璧，亟欲塗說之，未逮，若瑟生請付剞劂，實獲我心，故敢浪跋數語。具隻眼者，儻就篇中某學，舉一叩之西海先生，請卒業焉，則於開物、明物、格物之功，思過半矣。豈曰小補之哉！

進賢熊士旂題

香港中央圖書館自殺案緝錄

香港中央圖書館自殺案緝錄

《蘋果日報》，2009年7月9日

耗資近7億元興建的銅鑼灣香港中央圖書館，昨日發生啟用八年以來首宗跳樓自殺案。一名男子從六樓電梯旁通道，攀越圍欄躍下，直墮地面大堂身受重傷。幸好當時無人行經，否則後果堪虞。事主送院搶救後證實不治，一名女子目睹事件受驚，但毋須送院。由於死者身上無身份證明文件，警方正設法聯絡其家人，了解他自殺原因。

警方稱，死者年約40至50歲，短髮、肥身材、高約1.7米，身穿藍色上衣、深藍色西褲及深灰色膠凉鞋，身上無證件、銀包、現款及手機，只有一包香煙及一個打火機。警方在現場未有撿獲遺書。由於有目擊者曾見事主從6樓墮下，警員翻看圖書館內的閉路電視錄影資料後，相信死因無可疑，暫列有人從高處墮下案處理。

發生墮樓案的6樓為視訊資料圖書館，而懷疑男子攀爬的圍欄位於六樓電梯大堂旁邊防煙門出入口通道，放有一張圓凳及豎有兩個告示牌。現場消息稱，該張凳是巡樓保安員休息之用，昨事發時保安員不在。

事發昨下午4時49分，一名男子被發現從圖書館六樓圍欄墮下，直墮地下大堂電梯後面地面，當場頭爆肢折，幸好該位置平時少人行經，距離市民排隊還書的位置也頗遠，不然可能有人被壓中；但男子墮地巨響，加上有市民目睹他凌空墮地恐怖情景發出的驚呼聲，驚動部份正在圖書館看書及看片的市民探頭望落地面。保安員發現有人墮樓，立即取來十多塊木板及宣傳海報圍住墮樓男子。

警員及救護員接報到場，救護員在場替事主包紮後送院，但傷重延至下午5時18分不治。警調查相信事主是從六樓墮下，但六樓圍欄旁的圓凳並無腳印，疑他攀圍欄的板牆躍下，當時在六樓的市民大部份戴耳筒在看影片及聽歌，沒有目睹事件。

《蘋果日報》，2014年10月23日

一名男子昨午在銅鑼灣香港中央圖書館六樓扶手電梯旁通道，攀越圍欄一躍而下，直墮大堂地面身受重傷，幸好當時無人行經，否則後果堪虞，男子送院後證實不治。死者身份不明，警方正設法聯絡其家人，了解他自殺的原因。死者年約60歲，中等身材，灰白色短髮，身穿藍白色格仔長袖恤衫、灰色長褲及黑色鞋，身懷着一個黑色銀包及黑色散紙包，身上並無身份證明文件及遺書。

位於高士威道66號香港中央圖書館，於2001年啟用，樓高12層，其中地下至六樓樓層為中空式設計，有電梯及扶手電梯通往各層，館內裝有閉路電視鏡頭，每層樓通道旁邊裝有高約1.22米圍欄。

昨下午1時許，兩名在三樓溫習的學生，突然發現一個黑影從高而下掠過，然後聽到一聲墮物巨響，走往查看，赫見一名男子重傷倒在大堂自助外借及續借服務對開地面，幸當時無人經過，保安員報警將他送院，惟搶救終告不治。警員翻看閉路電視錄影片段，相信他從六樓扶梯旁攀越圍欄墮下，相信他是自殺。2009年7月，一名40餘歲男子亦從中央圖書館六樓攀越圍欄墮樓身亡。

蘋果日報「即時新聞」，2015年7月11日

下午5時許，一名74歲男子從銅鑼灣香港中央圖書館高處墮下，直墮兩條扶手電梯中間，發出巨響，幸當時未有人行經，否則後果堪虞。大批在館內的市民聞聲觀看，警方接報到場，將昏迷男子送往醫院搶救，警方正了解男子身份及事件原因，職員其後封鎖大堂。

更新：男子送院搶救後證實不治，據悉，男子曾因身體不適及家事感到不快。

〈男子中央圖書館內墮樓　昏迷送院不治〉
明報即時新聞，2016年12月11日

銅鑼灣中央圖書館發生有人墮樓案件。事發今午3時許，一名男子被發現在館內高處墮下，當場重傷昏迷，其後由救護車送院搶救，其後證實死亡。

現場可見，警方到場封鎖圖書館地下位置調查，地面遺有血迹，在5樓找到一個袋，相信屬於事主。

2001年啟用的中央圖書館樓高12層，地下至6樓為中空式設計，過往曾發生多宗墮樓案，去年7月，一名七旬老翁疑因病及家事困擾，在館內高處跳樓，跌落扶手電梯之間罅隙重傷被困，由救護車送院，最終不治。

程展緯：一星期的保安員

程展緯：一星期的保安員

2014年4月27日

（按：原文載於《星期日明報》，明報新聞網。原文網址已失效。）

周日話題﹕一星期的保安員

【明報專訊】早在2007年，我在此版面發起了「請給保安員椅子運動」和「藝術館保安員薪酬調查」，要求香港藝術館為長期站立的保安員提供椅子，免受不必要的勞損，也希望公眾對當時政府推行的「工資保障運動」有所反思。事隔6年，環境好像有所改變，藝術館為保安員提供了椅子，政府也全面推行了最低工資保障和在施政報告中提及低收入人士補助，但是現在外判制度下保安員的生活又是怎樣的？ 我在去年年中當了一星期多的保安工作，希望在這文章分享我的小小體會和想像。

耗時考牌監

要當一個保安員是要坐「考牌監」，也就是修讀保安證書課程。我因為有大學學位，所以不能參加那些有政府津貼的課程，那些課程大多免費甚至有補助，壞處是上課的時間比較長，要四五天時間才可考牌。最後我付了三百多元（包牌費）參加了一個在火炭區的私人保安課程，兩天共16小時就可取牌。

上到課室，同學們大多是50歲以上有經驗的保安員，也有兩三個青年。原來現在很多保安工作都要求投考者持有這證書資格，所以很多資深保安也來坐考牌監。然而這次16小時的課堂，找不到3小時是真有教學內容的。課堂上播警訊，然後講下是非，再播獨家跳樓片段，然後又講講是非，最勁的是播足兩小時深海油田大爆炸紀錄片，然後什麼都不講。

保安冷知識

當然課堂也有些真實保安工作的冷知識，我記得的是：保安第一規條是切勿功高蓋主；如何在銀包得廿蚊仍要請上司吃M記；見到以前做警察的上司敬禮大叫阿Sir，佢會好開心。另外，保安不可留鬚、屋苑很少聘請居於自己屋苑的住客做保安，怕他們知道物業管理背後的混亂和利益輸送。還有如何在制服上做手腳，防止同事偷你的制服……

說到考試，更是無聊，答題紙背後就是你對課堂檢討的「不記名」問卷，你可怎樣填？老師也很識做，50條選擇題有10條給你答案，問題不難，又可出貓。我沒出貓也取得94分，全班第一，但我自問讀完課程對保安工作什麼都不知，資深保安師兄向我說，這些課程離現實很遠。真實的保安工作是一種野外求生的學習遊戲。

失敗者歸宿

我取得保安牌後就開始找工作，我喜歡博物館，於是找到一間承接大部分康文署博物館外判保安工作的公司，見工前在心裏預備了一大堆答案，解釋為何擁有藝術碩士學位還要做保安，我的預設答案是這樣的：「因為西九發展，我看到未來很需要懂得藝術文化的保安員……這行業應有很大發展空間。」

見工時，主管遲了45分鐘，他看過我的學歷後，笑笑口問我先前預設了的問題，我只開口說我是讀藝術的，還未巴啦巴啦什麼西九什麼發展空間就給他以一句「咁我明了！」截停了我的答覆，接着的3小時，他就忙於如何把我編更，填滿他們找不到人做的時間表上，這刻我明白到這職業是不需談什麼發展空間，這只是一個人肉的市場，職場失敗者的歸宿，公司收一個，賺一個。

最後我獲分派了3項工作，第一份是一天替工，在大埔工業村一間半導體公司當通宵更，返晚7至早7；第二份工作是5天的替工，在大埔火車鐵路博物館當中更，返下午3時到晚上11時；第三份是全職，在香港藝術館當通宵更，返晚上11時至早上7時，這工作對任何創作人都吸引——能夠守護一間熄了燈、關了門的博物館是一件叫人憧憬的事。為了這份長工，我答應接下其餘的豬頭骨。

我簽約時細看合約上的條款，其中一條寫上保安員要保持瀟灑的形象，然後我獲分派兩套長袖制服，一套是軍裝，是做豬頭骨時穿的，另一套是西裝，返藝術館時用。很久沒打領帶返工了。

第一天開工

第一天替工，在大埔工業村一座半導體工場當通宵更，12小時工作只有300多元工資，還要預早一天去了解工作範圍。我找了一個晚上先去了解環境，當值的師兄出奇地殷切，告訴我這崗位有多好，沒什麼東西做，後來我知道這崗位一直找不到替更，這師兄已很久沒放假了，知道我只做一天，他顯然有點失望。聽說這公司在早年未有最低工資時，有兩個保安崗位和一個接待員，每個月薪約四五千元，後來把兩個變一個，再後來公司炒了接待員，然後那保安員兼做接待員工作。師兄耐心教懂我用複雜的接線機後，我才知第一次的工作只得我看守整座工廠。

八號風球下

9月22日傍晚， 颱風天兔逼近香港，我特意早個多小時接更，因為就算掛了8號風球，保安員也得返工，且無交通津貼。我知道如果掛了8號波，沒有交通工具去不到工作，返了12小時早更的同事就要再多做12小時了。我大風大雨下到達工廠，早更的師兄交代了工作，天文台宣布於晚上7時左右會掛8號風球。工廠經理不近人情地要求女工們等到轉8號風球才可早走。半導體生產廠房是密封式設計，防止污染物，她們看不到窗，也沒有收音機，更不可看電話，工作非常沉悶。

約6時40分，一群女工焦急地在閉路電視拍不到的位置等候，她們擔心8號風球下附近唯一的公共巴士停駛，她們就不能回家了。不久天文台轉了8號風球，她們迅速離開。我這個第一天上工的新紮保安，沒意識到當時應透過廣播叫大家收工。最後我看見一名女工在8號風球掛了大半小時後，才察覺身邊的同事已走清光，這是我保安生涯上第一次的失職。看着她失落的背影，我想問是什麼工作環境使她欠缺了伙伴，沒有一個提示。

打風的晚上，9格靜音的閉路電視熒幕下只有我和一個負責緊急維修的師傅。他告訴我這是香港最後一間半導體廠，政府沒推動高科技工業，工業村內大部分都不是真工業的。這間廠的設備也遠遠落後於新加坡，甚至上海等地，他慨嘆地向我這保安員說，如這廠倒閉，他也會被迫像我一樣當保安。我感到無奈，保安成為了所有被離棄技能者的墳墓。

我想起父母那一代大多從事製造業，爸爸是工模技工，媽媽是車手套女工，現在和他們談到以前的工作，還能看到他們對自己技能的自信，我們這一代多從事零售和服務業，將來又會是怎樣的回味？

早上6時多，天文台還是掛着8號風球，有情有義的早更師兄到來接更，他是由大元邨步行回來的。他是一個認真工作的保安員，還對我這師弟分享以往經歷。他曾在屋苑當保安in-charge的，負責露天停車場，那範圍是一份判上判的工作。他說屋苑的住客很喜歡投訴，大熱天時，下屬避在遮蔭處也給投訴，公司要求他處罰下屬，他感到為難而離職。保安最大的工作量是來自沒同理心的投訴。

在8號風球下步行回家，從工業村到我家大約大半小時路程，風勢不算猛，地上佈滿樹枝，偶有倒樹攔路。向遇到的營業的士招手，司機對我這身穿制服的保安員說要三計，車費是我三四個小時的工資，我笑笑口拒絕了。我沿路上發現自己並不孤單，途中看見不少人在天文台預報除下8號風球前，提早步行出門返工，還有外傭為僱主整理戶外的花園和汽車。

鐵路博物館

自工業村步行回家，休息三四個小時，又再出發到鐵路博物館開工，因為新鮮，有一種莫名其妙的興奮感覺。火車鐵路是工業革命的象徵，也就是人被視為機械的開端。這更期和先前不同，有一半工作時間會接觸到遊人，同更有另一位保安姨姨一起工作，康文署則有三四個職員，負責日常運作，包括管理我們。陳雲曾批評政府的外判制度減低了對低層職員的保障與承擔，卻換來多聘中層員工管理這些外判工人，其實政府結果可慳多少？

第一天工作接更時聽到同事們討論昨天打風的安排。每逢星期日博物館都會多加一個保安崗位，負責管理模型火車區的秩序，原意是為星期日較多小朋友參觀而設，他們議論的是，館長指根據標書合約，打風時這額外的崗位也要照常返工。我想博物館在8號風球下會閉館，為什麼還要多一個低收入人士冒險返工？這個社會薪金愈低，責任卻愈大。

角色的扮演

我的崗位是守火車卡，在窄窄長長的車卡走廊上來回踱步，主要的工作是幫人影相和閃避別人的鏡頭，我曾試過避不切而給客人埋怨。重複的來回踱步叫人產生一種欲望，就是希望看到一些犯錯的行為，好讓自己能發聲制止，從被隱形的身軀中找到存在感，我開始投入這工作：不可擅自開關車窗、不可飲食、不可坐椅背、不可亂走……

還有最有趣的，是不可在車廂內拍婚紗和cosplay相。因為這規則曾引起了我們保安員之間討論何謂cosplay。有人說穿婚紗其實也是cosplay的一種，然後有人問如果有人穿唐裝衫算不算。我想我們穿制服打領帶的保安員，其實是香港最大的cosplay群組，然而cosplay的文化中，除了模仿虛構角色的外形，內心也要有轉化。

似野外求生

博物館在傍晚6時閉館，辦公室的同事走後就沒有水機，更沒有微波爐。保安員的晚餐是怎樣的呢？標書保單沒有考慮，我會到附近的燒臘店叫一盒廿蚊飯，但這對我的同事來說不划算，她們通常自備食物，有焗了6小時的麥皮，也有凍食清蒸番薯。白領的辦公地方多設有微波爐，長時間工作的保安員每天卻好像野外求生。

無情解僱信

在正式返藝術館當夜更保安前3天，公司派了經理來到鐵路博物館見我。我心想不妙，他先遞上一份調動工作地點的文件叫我簽，說新的郵件中心需要我這些「人才」，要把我轉到那裏工作，由原本8小時工作轉到12小時，返工的地點由西九轉東九，和見工時要求的博物館工作相差很遠，再加上我早就簽了到藝術館工作的合約，我於是拒絕他們的安排，經理隨即翻過另一頁早印好的解僱信，說要解僱我了。當中的無情叫人吃驚，更精彩的是，我嚷着我現在就離職，不和他們完成餘下的鐵路博物館替更工作，那經理即變臉，說幫幫忙完成這些豬頭骨……人肉市場上人失去了建立關係的邏輯。

外判苦基層

藝術館的同事向我解釋，因我的保安經驗不足，與標書的要求有差距，所以向保安公司反映。我有點不忿，自2007年開始，我就留意藝術館保安員的日常工作，比很多人更有經驗。我於是決定到藝術館作田野考察，訪問師兄姐們的保安經驗。當中當然有一些沒經驗就可到藝術館工作的員工，但更吸引的是一些叫人反思的保安經歷……

一個師姐告訴我，她先前在法庭工作，因工作時間短收入不好。她的工作主要是遞文件給法官，原本萬多元月薪的警察崗位，外判後只得五六千元。另一個師姐告訴我，以前超級市場有便衣保安，因捉到高買後還要花時間上庭，公司又無補水，所以沒有人願意捉高買，公司最後要用回制服保安作為稻草人。又有一個保安員告訴我，在藝術館當通宵更的同事也要扣半小時飯錢，哪會有人吃宵夜？又有一個保安員告訴我，他們在藝術館做了十幾年，但每次新外判接手，他們都變成新人，失去首3個月有薪假期。藝術館將在今年閉館兩年進行擴建，這些服務藝術館十多年的保安員前景未明，康文署不需負責……

這或許是外判制度的「好處」？但是這些制度對基層員工造成多大的剝削？而這些剝削是否真的能為我們帶來價廉物美的服務？我們現在的外判招標制度是否欠缺想像力？

保安合作社

康文署藝術館的外判保安標書列明，中標的保安公司最少要保留百分之七十的原有員工，所以多年來，無論外判公司轉了多少間，前線員工都是同一班人。每次轉公司都是換衫不轉人，而日常的藝術館保安工作，甚至「編更」找替更都是前線員工負責，全程自動波。保安公司中標後就只是提供一些基本設備和制服，然後剩袋錢。每次招標其實是選哪一間公司來剝削基層員工勞力。

標書的計分方式聽說有三十幾分，當中包括前線員工的薪酬，薪酬高有較高分數，可是這部分分數只佔很少的百分比，而整體的價錢才最重要，所以很多公司都放棄員工福利的分數，只給最低工資就是，以減低成本和維持盈利。

我時常有個想像，如果這些前線員工能自行組成博物館保安合作社，免去了外判的剝削，他們可以以更低的價錢投標，納稅人少付了一些錢，而員工的薪酬保守估計卻可增加兩至三成。

因為薪酬的改善，工作效率一定比現在的好，又因為是自己工，現時保安業的流失情況也可大大減少，更重要的是他們可設計一種更人性化的工作流程，然而這些想法缺乏政府創造的誘因，不可能在現行的標書形式和保安公司發牌制度下發生。當一個這麼富裕的政府每次財政預算都苦惱怎樣分錢減貧，請先做好傭主的身分，不要帶頭製造剝削制度。貧窮一直都來自制度不公。

文圖 × 程展緯

編輯 梁詠璋

新熱血少年：身為香港人的你請唔好參加所有六四集會包括維園和尖沙咀 (2014)

新熱血少年：身為香港人的你請唔好參加所有六四集會包括維園和尖沙咀

高登討論區：時事台

2014年5月26日

好簡單既一樣野, 香港人唔係中國人, 六四事件只係屬於中國境內的事件, 只不過有一班大中華膠同情果班爭取民主的北京學生而聲援他們的活動,事實上香港人從來無道德責任去幫十三億中國人結束一黨專政甚至消滅共產黨, 20多年來每逢中國有天災人禍的時侯香港人都會義不容辭地伸出援手, 但是自從有自由行的出現後, 大陸人就開始用恩主的心態對待香港人, 經常以「如果唔係我們大陸人照顧你, 你就完蛋喇」掛在口邊, 加上有越來越多雙非兒童和新移民不斷侵蝕香港原有的資源和福利, 試問香港人能否可以包容這班大陸人甚至伸出援手?

陳雲曾經講過要悼念六四應該在深圳河以北的地方舉行,其實他的睇法係反映既然中國人都唔太重視六四事件點解香港人仲要踩隻腳入去介入中國境內的事 件? 事實上中共倒台和悼念六四根本就係兩回事, 中共倒台只要有實力的話隨時隨地都可以進行, 你想了解六四事件可以隨時隨地在電腦或書局去尋找前因後果, 點解一定要等到六月四日先至要悼念六四、毋忘六四、平反六四甚至要中共倒台? 難道他們搞六四集會只係「項莊舞劍，志在沛公」?.

身為香港人的你或者閣下請唔好參加所有關於六四集會的活動包括維園和尖沙咀

正評 唔參與任何有關六四的活動
負評 會出席任何有關六四的活動「包括維園和尖沙咀」