(166) 字體修辭：香港人簡體字書寫輯錄

鵝鑾鼻燈塔：

〈感谢沈祖尧校长为在座每一位毕业生上了宝贵的一课〉

輔仁媒體，2016年11月17日

『中大沈校长以普通话在一年一度的毕业典礼致辞，身为中华民族的一份子，虽未能在现场洗耳恭听，但对其“背靠内地，面向世界”的大局观走了对的路线，实在感到无比的高兴，也是振奋人心的绝妙发展。

香港今年以旺角發生的暴乱事件开局，正是人心惶恐之时，港独声势又起，威胁着七百万市民的安危，感到异常的不安，幸好正义之声不灭。游梁两人出言不逊，侮辱十三四亿中华同胞的感情，结果证实完全是自寻死路，他们的无知及愚蠢，燃起港人保护中华民族的精神和决心，发起了大游行，成功令两位牛鬼蛇神逐出立法会，自此和平从归立会，社会秩序回复正轨。至于人大的适时释法，更是清晰地让香港的法治得到了保护，令社会的繁荣性和安定性进一步提升，一国两制得以更顺利落实。

在这个情况下，沈校长以普通话先行，舍弃了广东话，英语，实在完全掌握到中国十三。五底下“一带一路”中国梦的习思想核心，完全给在座每一位毕业生上了宝贵的一课。香港有危更有机，只要紧紧抓紧祖国所给予的机遇，香港的前途必然、也一定是一片光明。不论你是否精于科研，还是热衷回馈社会，这都不重要，最重要的是爱国之情，要时刻地每日精研细进，作出充份的理解，才是硬道理。要拥抱现目内地给予的恩情，而且要努力包容，接受，加速中港融合，迎难而上，是香港走出困境的唯一出路。

对于沈校长的一片用心良苦，我们不应该加以批评，而是应该给予正向的评价。随着内地经济继续中高速坚实前进，我们作为祖国的窗口，更应站好岗，做好工作，不要让沈校长失望！』

上文由灯塔中东南北联络办公室（灯中办）发出

１７／１１／２０１６

廖偉濂：

〈向党、国家、人民和语文中心投降 — 我的一封悔过书〉

立場新聞，2018年5月21日

【文：浸大生物系四年級生廖偉濂】

尊敬的香港浸会大学语文中心各级领导干部职工：

本人于2018 年 1 月 17 日，因不满校方及 贵单位在推行普通话豁免试时，评分机制及准则有黑箱作业之嫌及不能重考等问题，到 贵单位希望寻求对有关豁免试执行问题的答复，后而被 贵单位向校方相关纪律检察部门检举寻衅滋事，经一审宣判上诉无效后定罪。在经历相关纪检程序以后，被校方命令在十个工作天内致信 贵单位道歉，本人对自己的罪行作深切反省及忏悔，现以沉重而谦卑的心情撰写悔过书予 贵单位各级干部职工，恳求 贵单位原谅。

过去近八年光荫，本人积极投身社会运动，并恪守非暴力原则参与各类型的行动。年少气盛，中一时正值反高铁运动，启发本人成为学民思潮一员投身反国民教育运动，及后亦坚定不移争取具公民提名的普选，屡次参与直接行动。占领运动过后，社会气氛转趋沉寂无力，本人遂与友好组织新政团，尝试为香港未来提出答案。

但经历此次纪检工作之后，我对自己此次寻衅滋事中所犯的错误深该反省，对自己过往路线错误及对 贵单位执行政务上造成阻碍痛切忏悔！

事实上，早于1955年《人民日报》一篇名为《为促进汉字改革、推广普通话、实现汉语规范化而努力》的社论已经正确指出，为建设社会主义及促进社会主义改造，大力推广普通话，促进文字改革和语言规范化是我国发展的一大任务。正如毛主席在《新民主主义论》指出：“文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众”，我深刻体会 语文中心各级干部职工是充分贯彻落实以习近平总书记为核心的党中央有关对语言改革的精神实质与丰富内涵，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、「三个代表」重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导下，狠抓落实普通话教育，全面以规范语改造学生，勇于战胜前进道路上各种复杂矛盾，令香港浸会大学能够有序把普通话普及教育以钉钉子精神做实做细做好，傲视同侪，堪为表率，实在功在党国。对于本人在上述事件中，对 贵单位在执行如此对党和国家、对全国各族人民具备重大意义的政策时有所阻碍，经反省自己思想及行为上的错误后，本人深刻觉察到自己的法制意识严重不足，对以钱大康校长为核心的校委会各级领导干部及 语文中心各位干部职工有欠尊重，对 语文中心执行相关政策时的苦心缺乏深刻认识，在此，本人向 语文中心各级领导职工忏悔自己罪行，对于本人在上述事件中，对坚持和完善 语文中心各干部职工的领导有所动摇；对 语文中心为改造同学大众而进行伟大、光明、正确的普通话语言教育事业有欠谅解；在事件中缺乏大局意识、核心意识、看齐意识，未有坚定拥护以钱大康校长为核心的校委会各级领导干部的权威和集中统一领导；对自己在立场、方向、原则、道路、纪律和规矩上，未有与以钱大康校长为核心的校委会及 语文中心上下领导干部保持高度一致，不能始终与 语文中心各领导干部想在一起、干在一起，深切反省忏悔，希望得到 语文中心上下各级领导干部原谅本人在上述事件中的思想及行为偏差。

党和国家在推动普通话之上长久把雷厉风行和久久为功有机结合起来，勇于攻坚克难，香港自1840年鸦片战争之后，为英国占领，一直以来香港人民在英帝国主义的愚弄下，未有与党和国家的伟大、光荣、正确的路线看齐，相反，香港人民长久以来以广东话及英语作为官方语文，致令在跟从党和国家语言统一政策不到位，急切需要靠 语文中心各级领导补短板。如今，中华人民共和国对香港恢复行使主权，香港浸会大学语文中心各级领导职工紧密团结在以习近平总书记为核心的党中央周围，高举中国特色社会主义伟大旗帜，认真学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，为维护香港“一国两制”繁荣安定，为实现香港特别行政区与祖国有机结合，为实现香港与大湾区融合发展，锐意进取，埋头苦干，不遗余力！对于 语文中心上下领导心系党和国家伟大建设，积极推动普通话教育改造学生，切实把思想和行动统一到习近平新时代中国特色社会主义思想之上、统一对党和国家对语言统一政策之上，保持思想定力，坚持实干兴校，以昂扬精神努力推动经得起实践、人民、历史检验的普通话豁免试伟大政策，展现出宽广视野和博大胸怀，为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利奠下堅實基礎！

习近平总书记曾经指出，批评和自我批评是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。对于本人在上述事件中，对 语文中心执行伟大、光明、正确的政务时，作出阻碍，影响到 语文中心各级领导职工的工作，本人在经历自我革命、自我批判、自我反省之后，深切体会自己对 中心、对以钱大康校长为核心的校委会、对国家、对党的不尊重及无礼。我再一次借悔过书内容，向 中心各级单位干部职工致以最诚恳而庄重的歉意！

1997年，祖国以“一国两制”方针恢复对香港主权，实现祖国全面统一，实现中华民族伟大复兴。如今，庆幸香港浸会大学语文中心各干部职工，坚决拥护党中央对香港特别行政区全面管治权和保障特区高度自治权有机结合起来，担当起普通话教育的光辉使命，全面深化改造学生语言能力，准确贯彻落实中国特色社会主义事业总体布局！毛主席说：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”香港浸会大学语文中心各干部职工为改造青年学子，推动普通话教育不懈奋斗，将香港浸会大学学生培养为说普通话、讲文明语的「大湾区人」，历史一定会予 语文中心各干部职工合理的评价。

生物系四年级生

廖伟濂字

(165) 中共中文大觀

无为：〈怎么提高自己公文写作能力？ 哪些网站适合学习材料公文？〉，

知乎，2017年1月15日

新水平、新境界、新举措、新发展、新突破、新成绩、新成效、新方法、新成果、新形势、新要求、新期待、新关系、新体制、新机制、新知识、新本领、新进展、新实践、新风貌、新事物、新高度；
重要性，紧迫性，自觉性、主动性、坚定性、民族性、时代性、实践性、针对性、全局性、前瞻性、战略性、积极性、创造性、长期性、复杂性、艰巨性、可讲性、鼓动性、计划性、敏锐性、有效性；
法制化、规范化、制度化、程序化、集约化、正常化、有序化、智能化、优质化、常态化、科学化、年轻化、知识化、专业化、系统性、时效性 ；
热心、耐心、诚心、决心、红心、真心、公心、柔心、铁心、上心、用心、痛心、童心、好心、专心、坏心、爱心、良心、关心、核心、内心、外心、中心、忠心、衷心、甘心、攻心；
政治意识、 政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识、法律意识、廉洁意识、学习意识、上进意识、管理意识；
出发点、切入点、落脚点、着眼点、结合点、关键点、着重点、着力点、根本点、支撑点；活动力、控制力、影响力、创造力、凝聚力、战斗力；
找准出发点、把握切入点、明确落脚点、找准落脚点、抓住切入点、把握着重点、找准切入点、把握着力点、抓好落脚点；

必将激发巨大热情，凝聚无穷力量，催生丰硕成果，展现全新魅力。
审判工作有新水平、队伍建设有新境界、廉政建设有新举措、自身建设有新发展、法院管理有新突破 ；
不动摇、不放弃、不改变、不妥协；
政治认同、理论认同、感情认同；是历史的必然、现实的选择、未来的方向。
多层次、多方面、多途径；
要健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督
常用短语：
立足当前，着眼长远，自觉按规律办事
抓住机遇，应对挑战: 量力而行，尽力而为
有重点，分步骤，全面推进，统筹兼顾，综合治理，融入全过程，贯穿各方面，切实抓好，减轻，扎实推进，加快发展，持续增收，积极稳妥，落实，从严控制严格执行，坚决制止，明确职责，高举旗帜，坚定不移，牢牢把握，积极争取，深入开展，注重强化，规范，改进，积极发展，努力建设，依法实行，良性互动，优势互补，率先发展，互惠互利，做深、做细、做实、全面分析，全面贯彻，持续推进，全面落实、实施，逐步扭转，基本形成，普遍增加，基本建立，更加完备(完善)，明显提高(好转)，进一步形成，不断加强(增效,深化)，大幅提高，显著改善(增强)，日趋完善，比较充分。

【常用动词】
推进，推动，健全，统领，协调，统筹，转变，提高，实现，适应，改革，创新，扩大，加强，促进，巩固，保障，方向，取决于，完善，加快，振兴，崛起，分工，扶持，改善，调整，优化，解决，宣传，教育，发挥，支持，带动，帮助，深化，规范，强化，统筹，指导，服务，健全，确保，维护，优先，贯彻，实施，深化，保证，鼓励，引导，坚持，深化，强化，监督，管理，开展，规划，整合，理顺，推行，纠正，严格，满足，推广，遏制，整治，保护，健全，丰富，夯实，树立，尊重，制约，适应，发扬，拓宽，拓展，规范，改进，形成，逐步，实现，规范，坚持，调节，取缔，调控，把握，弘扬，借鉴，倡导，培育，打牢，武装，凝聚，激发​​，说服，感召，尊重，包容，树立，培育，发扬，提倡，营造，促进，唱响，主张，弘扬，达引导，疏导，着眼，吸引，塑造，搞好，履行，倾斜，惠及，简化，衔接，调处，关切，汇集，分析，排查，协商，化解，动员，联动，激发，增进，汲取，检验，保护，鼓励，完善，宽容，增强，融洽，凝聚，汇集，筑牢，考验，进取，凝聚，设置，吸纳，造就

【常用名词】
关系，力度，速度，反映，诉求，形势，任务，本质属性，重要保证，总体布局，战略任务，内在要求，重要进展，决策部署，结合点，突出地位，最大限度，指导思想，科学性，协调性，体制机制，基本方略，理念意识，基本路线，基本纲领，秩序，基本经验，出发点，落脚点，要务，核心，主体，积极因素，水平，方针，结构，增量，比重，规模，标准，办法，主体，作用，特色，差距，渠道，方式，主导，纽带，主体，载体，制度，需求，能力，负担，体系，重点，资源，职能，倾向，秩序，途径，活力，项目，工程，政策，项目，竞争力，环境，素质，权利，利益，权威，氛围，职能，作用，事权，需要，能力，基础，比重，长效机制，举措，要素，精神，根本，地位，成果，核心，精神，力量，纽带，思想，理想，活力，信念，信心， ，意识，主旋律，正气，热点，情绪，内涵，管理，格局，准则，网络，稳定，安全，支撑，局面，环境，关键，保证，本领，突出，位置，敏锐性，针对性，有效性，覆盖面，特点，规律，阵地，政策，措施，制度保障，水平，紧迫，任务​​，合力。

【其它】
以求真务实的态度，积极推进综合调研制度化。
以为领导决策服务为目的，积极推进xx正常化。
以体现水平为责任，积极推进xx工作程序化。
以畅通安全为保障，积极推进xx工作智能化。
以立此存照为借鉴，积极推进xx工作规范化。
以解决问题为重点，积极推进xx工作有序化。
以服务机关为宗旨，积极推进xx服务优质化
以统筹兼顾为重点，积极推进xx工作常态化。
以求真务实的态度，积极参与综合调研。
以为领导决策服务为目的，把好信息督查关。
以体现xx水平为责任，进一步规范工作。
以畅通安全为保障，全力指导机要保密工作。
以立此存照为借鉴，协调推进档案史志工作。
以安全稳定为基础，积极稳妥做好信访工作。
以服务机关为宗旨，全面保障后勤服务。
以整体推进为出发点，协调做好xx工作。
以周到服务为前提，xx工作迅速到位。
以提高服务水平为目标，开始推行xx。
一.求真务实，积极推进xx工作制度化
二.建立体系，积极推进xx工作正常化。
三.规范办文，积极推进xx工作程序化。
四.各司其职，积极推进xx工作有序化。
五.注重质量，积极推进xx服务规范化。
六.统筹兼顾，积极推进xx工作正常化。
一是求真务实，抓好综合调研。
二是提高质量，做好信息工作。
三是紧跟进度，抓好督查工作。
四是高效规范，抓好文秘工作。
五是高度负责，做好保密工作。
六是协调推进，做好档案工作。
七是积极稳妥，做好信访工作。
八是严格要求，做好服务工作。
一、创思路，订制度，不断提高服务水平
二、抓业务，重实效，开创工作新局面
（一）着眼全局，充分发挥参谋助手作用
（二）明确分工，充分搞好统筹协调工作
三、重协调，强进度，信息化工作有新成果
四、抓学习，重廉洁，自身素质取得新提高

一、注重学习，自身素质取得新提高
二、围绕中心，不断开创工作新局面

1.着眼全局，做好辅政工作。
2.高效规范，做好文秘工作。
3.紧跟进度，做好督查工作。
4.提高质量，做好信息工作。
5.周密细致，做好协调工作。
6.协调推进，做好档案工作。

一是建章立制，积极推进xx管理制度化。
二是规范办文，积极推进xx工作程序化。
三是建立体系，积极推进xx督查正常化。
四是注重质量，积极推进xx工作规范化。
五是各司其职，积极推进xx工作有序化。

首先要树立正确的群众利益观，坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为促进社会和谐的出发点，在全社会形成和谐社会人人共享的生动局面。
其次，是要树立正确的维护稳定观，坚持把确保稳定作为人民法院促进社会和谐的生命线。
第三，是要树立正确的纠纷解决观，坚持把调判结合作为有效化解不和谐因素、增加和谐因素的有效途径。
第四，是要树立正确的司法和谐观，最大限度地实现法律效果与社会效果的高度统一。


【动词一字部】
抓，搞，上，下，出，想，谋

【动词二字部】
分析，研究，了解，掌握，发现，提出，推进，推动，制定，出台，完善，建立，健全，加强，强化，增强，促进，加深，深化，扩大，落实，细化，突出，建设，营造，开展，发挥，发扬，创新，转变，发展，统一，提高，提升，保持，优化，召开，举行，贯彻，执行，树立，引导，规范，整顿，服务，协调，沟通，配合，合作，支持，加大，开拓，拓展，巩固，保障，保证，形成，指导

【名词】
体系，机制，体制，系统，规划，战略，方针，政策，措施，要点，重点，焦点，难点，热点，亮点，矛盾，问题，建设，思想，认识，作风，整治，环境，秩序，作用，地方，基层，传统，运行，监测，监控，调控，监督，工程，计划，行动，创新，增长，方式，模式，转变，质量，水平，效益，会议，文件，精神，意识，服务，协调，沟通，力度，领域，空间，成绩，成就，进展，实效，基础，前提，关键，保障，动力，条件，环节，方法，思路，设想，途径，道路，主意，办法，力气，功夫，台阶，形势，情况，意见，建议，网络，指导，指南，目录，方案

【形容词一字部】
多，宽，高，大，好，快，省，新

【形容词二字部】
持续，快速，协调，健康，公平，公正，公开，透明，富强，民主，文明，和谐，祥和，优良，良好，合理，稳定，平衡，均衡，稳健，平稳，统一，现代

【副词一字部】
狠，早，细，实，好，很，较，再，更

【副词二字部】
加快，尽快，抓紧，尽早，整体，充分，继续，深入，自觉，主动，自主，密切，大力，全力，尽力，务必，务求，有效

【副词三字部】进一步

【后缀】化，型，性

【词组】
统一思想，提高认识，认清形势，明确任务，加强领导，完善机制，交流经验，研究问题，团结协作，密切配合，真抓实干，开拓进取，突出重点，落实责任，各司其职，各负其责，集中精力，聚精会神，一心一意，心无旁骛，兢兢业业，精益求精，一抓到底，爱岗敬业，求真务实，胸怀全局，拓宽视野

(164) 反右集中營囚徒來源

于疆：《蘇北利亞》

廣州：花城出版社，2012年。

老柯原是苏北一个小县城的干部招待所的所长，管着十几间房和一个食堂。老柯俨然是这个独立王国的太上皇，在招待所工作的那些员工都是他的臣民。老柯每日酒醉饭饱之后，不仅言不及义而且行也不及义了。所里的异性员工，从做饭的厨娘、清洁房间的女工到饭堂的女服务员全给老柯睡遍了，据老柯说这些女人从不声张，岂止不声张，兴许还像皇上临幸那样欣喜若狂呢！〔……〕老柯毕竟不是皇上，终有东窗事发之日。据他说是因为其中一个未婚女工肚子大了，一下子扯出了一大串人，老柯却怪那时的避孕技术落后，否则他就不会到劳改队来啃窝窝头了。（頁46）

我是在东海劳改农场认识小甘的，其实他还比我大两岁，是干钳工的。那年天气干旱，干部派我和他安装柴油机、水泵去排河抽水。晚上就在我们搭在野外的小棚子里打地铺，一盏用药瓶子做的煤油灯挂在用高粱秸扎成的顶梁上。〔……〕小甘原来是个修脚踏车的，在淮阴城里算是个能工巧匠。后来他用废料做了一辆三轮车，还装上摩托车用的小引擎，带着女朋友在淮阴的大街小巷兜风。那时的淮阴城，不要说汽车，就是一辆“永久”牌的自行车都很稀罕。小甘居然坐上机器三轮车，还带上一个女的，这还了得！先是派出所找他谈话，以后公安局又将他拘留。拘留总得有个理由，机器三轮车不是偷的，入不了罪；最后说是搞腐化，问题是车上有个女的。他偷偷给女友打了个电话，说要跟她抱在一起去跳淮河。淮河最终没跳成，因为小甘是直接从拘留所押进了劳改队，压根就没有跳河的机会。（頁47）

劳改犯每半年要做一次思想改造小结。我们这个小组识字的不多，我得帮别人填表。表上有一栏是“案由”，于是我问：“犯什么罪来的？”“是腐化，因为我帮别人把他们老婆的肚子搞大了。”这人姓彭，是个老实巴交的农民。我实在听不懂他讲的什么，只好请他再说明白一些。于是老彭啰啰嗦嗦地讲了以下的故事：政府号召计划生育，叫我们生产队所有能生孩子的妇女去公社卫生院装避孕环，装完回来，我老婆觉得不舒服，尤其第二天挑肥更是难受。老婆要我帮她把那环取下来，我说我又不是医生，她说试试看嘛！我捣弄到半夜，最后总算把那东西弄了出来。隔天还是挑肥，我老婆挑得轻松自在还有说有笑的，别人觉得奇怪就问她，她管不住嘴，把那秘密告诉了一个好友，那女人求她让我也替她取出来，我说那怎么好意思呢，老婆说她已经答应了，就做这一次吧。有了上回的经验，这次没费多大工夫便把环取出来了。谁知这事很快传开了，那些女人一个个求我老婆，我便一个个帮她们把环取了出来。来年开春，女人们一个个怀孕了，卫生院一检查，报告了公安局，结果就把我抓进来了，这时候我老婆哭也来不及了。听完了我说：“你这事不能算腐化，又不是你给她们怀孕的！”“是我呀，是我把环给取出来的呀！”他这样说像是很愿意当腐化分子似的，不过我还是给他填了个“妨碍计划生育”。（頁48）

老黎说他犯的是腐化，显然是避重就轻。不过老黎也有他的理由，因为他和那个女的有过一夜情。在那个年代，一夜情毫无疑问被认为是搞腐化。老黎和我谈起这桩往事的时候，似乎对那女的依然一往情深，还说她答应等他。我想这一定是老黎的自作多情，在那个阶级斗争如火如荼的年代，爱情难道拗得过政治？据说那女的是他的学生，他一点也不知道她和一个军官有过恋爱关系，后来那军官告了他，他就此成了阶下囚。」（頁49）

有一个人称老把式的老程，原是乞丐出身，解放前给地下党送过情报，也跟着打过游击，解放后当上了小干部。整风的时候，他给领导提过一些意见，加上单位里打的右派达不到百分之五的指标，就把他拉进去凑数。他基本上没什么文化，唯一的本事是捉黄鼠狼。（頁39）

老柳是南京大学英语系的学生右派，但年龄比我们大一些。因他当年在学时便参加了抗美援朝，在朝鲜当英语翻译和搞情报，后来又在美军战俘营工作了很久。停战后，他回到南京大学复学。想不到在行将毕业之际被打成了右派，发配劳改。（頁58）

“死生由命这句话并不是迷信，命中注定的事是逃不掉的。就拿我这顶右派帽子说吧！整风的时候，我根本没打算提意见。有天在路上遇到团支书，他说不提意见就是不愿帮助党整风。碰巧不久前母亲生病，我回老家去了一趟，听到农民对统购统销很有怨言，于是写了一条对统购统销的意见应付了事。想不到后来就凭这一条划我右派。如果当时没碰到团支书，或者我母亲没生病，我便当不成右派。你说这不是命是什么！”
王君说到这里停了下来，大概想等我说几句，我没吭声，他又继续往下讲：“自己打成右派就算了，还连累了一个女同学！”
“是女朋友吧！别自作多情了，也许人家早跟你划清界限了。”这话刚说出口我就后悔了，何必在人家的伤口上撒盐呢！
“她不是这种人，她相信我决不会反党，甚至在批斗会上还替我辩解呢！后来她也挨整了，到劳改队以后，音讯全无了。想起来真对不起她。”（頁76）

我们是第一批集中过来的右派，记忆所及，有工程师钱亮，作家陈椿年、蒋虹丁，大学教师刘敬坤、祖庆年、徐竹生、崔前程，机关干部许兴中、王国栋、曹钧、徐鸿志、何炎，大学生薛仲麟、朱秉刚、陈克昌、李光国、金德华、陈乃秋、戴立同等。以后,陆陆续续又有许多人从别的劳改农场转移过来，其中有大学教师萧飒、叶涛基，文职军官王三中、血燃冰，医生陈守然，教师朱怀真、陈平、吉士，大学生徐培钧、林志坚、郑经涛、薛培元、杨明昌、李虎驼、朱国定、胡承皋以及当过美俘营翻译官的南京大学学生柳正壁等。这些人组成了一个几百人的单位，后来便附属于大有劳改农场，而且被称之为“右派大队”。（頁100）

右派大队确有不少嗜书如命之人，然而也有不少是不读书不看报之辈。其中有许多人完全是为了凑规定的百分之五指标而莫名其妙被抓进来的。小汪就是这样一个人。反右前是个农村小学教师，因为追求一位女同事被校长批评过。整风时，领导鼓励他向党提意见，他就给校长写了一张大字报：“只许自己生孩子，不准别人谈恋爱！”后来便被“评”上了右派并投入劳改。（頁107）

祝维章教授是个儒雅而又极端谦虚的人，他从不炫耀自己的过去，他以往的一些经历还是袁意可神父告诉我的。他是湖北黄陂人,早年大概毕业于湖南湘雅医学院，解放前就去了美国留学，学成之后在斯坦福等著名大学任教。
上世纪五十年代，经历了国内战争和朝鲜战争之后的中国堪称一穷二白，老百姓的生活异常艰困，一般的工薪阶层仅靠三五十元人民币过活，身上穿的则是“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的清一色蓝布褂。这时候远在美国担任名校教授、过着优裕生活的祝维章如果不是有一颗赤子之心，如果不是怀着一腔爱国热忱，怎会回到如此贫穷落后的祖国？据说他回国后受到了董必武副主席的接见，并被分配到上海军事医学科学院做研究工作。遗憾的是一九五七年的那个“阳谋”，不仅打掉了几十万的中国知识分子，连归国不久的祝维章教授也未能幸免。打成右派之后，他被下放到了徐州。祝维章的科学脑袋怎么也弄不明白：领导鼓励他提意见，而且要他“知无不言，言无不尽”，他原以为这些人虚怀若谷，礼贤下士。然而，等到他提过一点意见之后，却收获了一顶反党、反社会主义的右派帽子。祝维章天真地认为肯定有什么事情搞错了，他要向上级写申诉书，让领导弄清事实，因为科学是以事实为根据的。可是祝维章做梦都想不到，他的每一封申诉书无一例外的回到了划他右派的领导人手里。随着他申诉次数的增多，他的“罪孽”和处分也层层加码，最后被押送劳动教养。（頁116）

袁意可是南京宗教界里被打成右派的为数不多的人之一。他曾经对我谈过当时一些情况，由于时间久远，具体细节已经淡忘了，只记得他在整风时给南京地区代主教李维光的发言提供过某些意见，后来有人说李的发言实际上是袁代写的。这样一来，袁意可就成了李维光“错误言论”的代罪羔羊。李维光在四九年于斌主教撤离南京时被任命为南京教区代理主教，后来因积极推动成立中国天主教爱国会，于五五年被教宗庇护十二世处以“绝罚”即开除教籍。这绝罚书还是由上海的龚品梅主教交给他的。或许是因为袁意可顶替了所有罪过，李维光便照样做他的江苏天主教爱国会的主席和南京教区的正权主教。（頁125）

他跟我是校友，在苏北利亚曾经有那么几年碰巧关在同一个劳改农场里。后来我知道他是属于一个叫“三六九吹牛皮协会”的成员，这个协会当年被打成了反革命集团，其成员有的被判刑劳改，有的劳动教养，只有一个女的因为是“胁从”，才得以轻判监督劳动。
他因“吹牛皮”而劳改，我因“右派言论”遭逮捕，同是因言获罪。只不过他的“言”总括起来不过是几个字的一句玩笑。
这几个成员都来自上海一间中学的同届毕业生。因为考入南京同一所大学，每逢星期日便相约去新街口一家名为“三六九”的饭馆餐叙。上海人的“吹牛皮”其实就是北京人的“侃大山”，在“三六九”吃着吹着便有人说：我们就叫“三六九吹牛皮协会”吧！大家都说好！饭还没吃完，一个人就抢着去付账，于是有人说他是大家的财政部长；另一个喜欢跟服务员打交道，便自称外交部长；我认识的那个老李见别人都是部长了，就说他是“总理”。反右的时候，这个吹牛皮协会便成了有组织有纲领的反革命集团。有组织是因为有部长和总理；至于纲领，当时虽然没有，但后来逼着写交代材料时都补了上去，当然大家补的不会一样。（頁134）

命运给了她闭月羞花的美貌，同时也给了她一个无法选择的历史反革命的父亲。她遵从母亲的嘱咐，带着一大包食物去劳改农场探望她的父亲。当晚歇宿在劳改队的招待所里，只不过一夜工夫，就给那里的干部强奸了。女孩一路哭着回家，还不敢告诉母亲，因为她知道作为反革命家属的母亲已经够苦、够窝囊了，她再也承受不了额外的打击了。再说处于社会最底层的母女俩又能做些什么呢？控告有用吗？搞不好还给扣上一顶反革命诬告或者企图腐蚀干部的帽子。……不久，母亲又叫她去看父亲，她不敢去，但想到父亲病倒了，咬了牙还是去了。一路上她想的是如何保护自己，可这样一个手无缚鸡之力的反革命女儿能保护得了自己吗？结果她仍然没能逃脱魔掌。不过这一回干部对她说，只要跟他睡觉，就会照顾她父亲。女孩想：既然不能躲开被强奸的命运，如果能让父亲少受点苦也就算了，毕竟除了自己的肉体之外，她再没有别的本钱来报答父母的养育之恩了。父亲后来被派做打扫监房之类的轻劳动，可是他做梦也想不到这是女儿用肉体换来的！……罪恶常常是由弱者来承担的。结果是小潘而不是奸污他的人被送进了劳改农场。（頁136）

小杨原是地质学校的学生、共青团员，她曾豪情满怀地誓言踏遍万水千山为祖国寻找矿藏。然而就在毕业前夕被一个口口声声要培养她入党的书记诱奸了，而这人其实是有妇之夫。小杨不依不饶，可闹到最后，被以“无理取闹”为名押送劳动教养。（頁140）

老路原是徐州铜山县附近一个村庄的庄稼人。在一户农家宰驴卖肉的那会儿，他顺手牵羊拿了人家一挂驴肺，加上以前什么时候偷过别人二十七块钱，两罪并罚，便给判了两年劳改。为这点小事判两年刑，确实太重了，估计他肯定得罪过村里的干部，他这张嘴不得罪人也难。……后来他在乡下的老婆也到农场来投奔他了，因为那时农村里搞统购统销，缴了公粮之后还得按粮食定量把余粮上交。征粮的就像从前鬼子进村，家家户户给搜刮一空，农民粮不够吃，常常过着半年糠菜半年粮的日子。老路老婆虽然知道劳改队没自由，但总比没饭吃强。知识分子讲的“不自由毋宁死”对他们是完全不适用的。老路还有两个年幼的女儿，不知是他老婆当初带过来的还是在农场生的。大的一个叫金花，小的叫银花。（頁142）

我原来就有点奇怪：一个新疆维族人，怎么跑到江苏来劳改？难道新疆就没劳改队？趁聊天的机会便直截了当地向他提出这个问题。老新疆心直口快，把他犯的事一五一十讲给我听。
那年有两个维族老乡要去南方倒卖麝香，据说新疆的麝香到苏浙一带能卖几倍价钱。他们知道老新疆的汉语比他们好，便要拉他一起去。去过几次的确赚了不少钱，但分给他的很少。他想与其替别人赚钱，何不自己单干呢？那时候做倒爷其实并不复杂，一是在新疆购货，一是在南方销货。购货不难，因为他是本地人，熟门熟路的；销货也有了门道，前几次已经和南方的倒爷建立了联系。不过做倒爷只能偷偷摸摸地做，因为这算是投机活动，发现了会被抓的。老新疆做了几次安然无事，最后一次却栽在江苏某地的倒爷手里。那家伙心黑，收了老新疆的麝香之后，说是卖掉了就付钱。当老新疆去收钱时，那人故作惊恐地说：“不好了！给公安局发现了，麝香全没收了，他们正在抓你。你得赶快回新疆去！”老新疆半信半疑，便找了个小旅馆住下，过了几天再去那人家里打探消息。想不到这家人正在大吃大喝，见到老新疆到来，便慌了手脚。老新疆一下全明白了，抓起旁边的一块砧板朝那人头上砸下去，那人应声倒下，老新疆以为把他砸死了，就去自首。后来被以倒卖麝香和故意伤人罪判了五年徒刑。（頁158）

我知道大金牙对我很有好感，便瞅准一个机会，故意问他：“你快满期了吧？”
“早着呢，我刚从死缓减到二十年。”
“怎么判得这么重？你杀人了吗？”
“我杀他妈个屁，我只杀过美国鬼子！”大金牙激动起来了，他一激动就把他的故事一股脑儿讲了出来：
那回我乘车去县城领我的残废金。到了县里发现我兜里的五块钱被小偷偷了，这些钱是要买回来的车票呀！我便去公安局报案。公安局的人说他们不管这些事，叫我自己找小偷要去！我多说了两句，他们就把我搡了出来。我气得牙痒痒的，心想要不是只剩一只手，我定会像当年揍美国鬼子那样揍你们一顿。好哇！你们不管小偷的事，那我就偷给你们看看。

我把附近人家晒的衣服裤子统统收了，摆在公安局门口卖。公安局的人出来看见我在卖东西，问东西哪来的？我说偷的。他们就说要拘留我。我说你们不是不管小偷吗？怎么又管起我来呢？他们从里面叫了几个人来拽我，还动手打我。我就用脚踢他们。到了法庭上，他们以殴打公安人员为名，判我五年。我当庭把这些王八蛋臭骂了一顿，他们便来捆我，我一脚把他们的桌子踢翻了，法院后来就改判我二十年。既然给我判了二十年，我也就横竖横了，我骂他们公检法是一伙，是欺负老百姓的混蛋。还说你要判就判我死刑吧，我就料你不敢！
说他们不敢，他们还真敢，最后判了我一个死缓。」

严纪青原系南京工学院出版科科长，反右时先被打成右派，后又添加反革命罪判刑。反革命罪肇因于四二年他为新四军采购棉衣和西药时遭日本宪兵队逮捕入狱，后被宪兵伍长、反战人士大平定雄暗中释放。自此“释放”便成为严的政治历史问题，无法解脱。严在苏北劳改时其妻携幼女改嫁青海军区赵某，赵又在“文革”时据说因镇压造反派遭中央“文革”逮捕，她在绝望之余卧轨自杀。（頁191）

鲁思宁本是食品工业系的调干生，解放前就跟共产党搞地下工作，年龄比我们大得多。五七年整风时据说他卖了棉被去买纸笔写大字报。后来他也被发配到苏北劳改。“文革”期间，我在沂河劳改农场看到一张法院判决人犯的通告，上面有鲁的照片，并说他犯有攻击中央“文革”的罪行，判刑二十年。（頁191）

(163) 台山僑鄉建築：梅家大院及浮月洋樓

曾曉華：《嶺南最後的古村落》

廣州：花城出版社，2013年，頁299-309。

梅家大院的風雨騎樓—台山端芬汀江圩

1982年，當最後一位名叫梅嘉偉的孩子跟隨母親去了南美的巴哈馬後，這座梅家大院也就再也沒有「梅氏」居住了……

從台山乘往端芬的班車，在大同下車後沿著江畔狹窄的小巷一直走到盡頭，轉出巷口時眼前一亮，就像進入一個充滿歐陸風情的古城堡，一種震撼頓時湧上心頭，這便是被稱為「梅家大院」的六鄉村汀江圩。

嶺南鄉村騎樓的代表作
騎樓，是嶺南商業街市的一種獨特的建築形式，它在北方城市較為罕見。一幢幢不同風格的騎樓從街的一端延伸到另一端，鱗次櫛比，連綿不斷，不僅形成一條為行人遮陽擋雨的風雨長廊，而且演繹了南國搖曳多姿的市井風情。

在嶺南的都市城鎮，至今仍保存著一些上世紀30、40年代所修建的騎樓，而在鄉村，最知名的無疑就是我眼前的這座梅家大院了。

它佔地80多畝，中間是一個40多畝呈長方形的廣場，四周整齊排列著90多棟兩三層高的騎樓。它們一棟接著一棟，雖然樓頂大都是中國傳統的硬山頂式，但是立面的門面和窗戶、陽台，則充滿了多姿多彩的歐陸風情——希臘式的古典廊柱、羅馬拱穹式的門窗、西班牙式凸出的陽台，山牆上大多浮雕、灰塑著精美的幾何山花圖案，或三角形、或圓孔形、或曲線形，不少門窗還鑲嵌著意大利斑斕的彩色玻璃。緊挨著的騎樓連成一體，中西合璧，各有特色而又整齊劃一，如今雖然大多已凋零破敗，但仍頗具氣勢地展示了早期嶺南華僑奇特的建築思想文化。

騎樓中央是昔日集市商販擺賣商品的四方廣場，而四周騎樓的每棟房子的規格也大體一致。它們多是綱筋混凝土加青磚修建的，而鋼筋水泥等材料當年都是從國外進口的，只是樓主在牆體和外形上根據自己所僑居的國家的不同建築風格來設計，於是便呈現出這樣一幅中西合璧、斑斕雜陳的奇特景象——在專家考證後認為，梅家大院是全國保存最為完好並且成規模的華僑騎樓式建築，它被列入廣東省重點文物保護單位，而它奇特的景致還吸引了諸如《臨時大總統》、《讓子彈飛》等影視片在此取景。

只是現在大院內已少有人居住了，騎樓也大多空置，廣場中央的空地以前曾是熱鬧的集市，現在連個人影都難見到，多少顯得有點荒涼。大院南面有家「德信號」，我見到一位80多歲的老人坐在門口曬太陽，他說德信號是他家祖傳的商號，後來全家去了美國，在田納西開餐館，如今年紀大了，便一個人回到梅家大院。而他的四個兒女現在仍都留在美國，時常寄些錢給他養老。

他帶我看了看左右兩棟騎樓，一棟大門緊鎖，銹跡斑斑，牆面斑駁，佈滿灰塵，窗花也支離破碎。另一棟則門戶大開，樓內直通到頂，屋頂早已坍塌，透著光，就像直上直下的天井，閣樓和樓梯也都腐爛了，只剩下一個曾經華麗的外殼——「早就沒人住了」，老人喃喃地說。

一個「僑圩」開基立業的故事（輯按：圩同墟）
汀江汙何以被稱為「梅家大院」呢？

它所講述的，其實是一個「僑圩」開基立業的故事——「僑圩」是上世紀30、40年代台山所興起的一種以華僑資本為主興建經營的農村集市，其中最興盛的汀江圩，就是由端芬六鄉村的梅氏家族所發起的。

就像珠三角大多數廣府人家一樣，端芬的梅氏也始於南宋末年的南雄珠璣巷。始祖永清公為南宋進士，曾任廣州府經略，因避珠璣巷「胡妃之亂」攜家人南遷南海九江，再經新會來到端芬，兩個兒子，彥良遷往肇慶陽春，彥明則留居端芬——在端芬海口埠的東陵小學旁有一座佔地400多平方米的「彥明梅公祠」，祭祀的正是這位端芬梅氏的二世祖，只是如今古祠堂已近荒廢。

始自18世紀80年代，端芬梅氏家族開始移居海外，漂洋過海的「第一人」據說是第十六世的梅耀萱——清乾隆五十一年（1786年），他從馬六甲來到馬來西亞檳榔嶼，因出身木工，所以在那裡形成了一條最初由台山端芬和廣海華僑所聚居的「漆木街」。1831年他創辦了檳城最初的寧陽會館，成為當時南洋最早的地緣性社團，而梅耀萱也因此被嶺南華僑史學家視為「台山華僑先驅之一」。

19世紀70年代，梅氏海外移民從東南亞轉向北美，其中最知名的是十八世梅宗周。1876年他來到美國芝加哥，在克拉克大街開設「協隆號」經營中國古玩、藥材和其他雜貨，成為芝加哥唐人街開埠「第一人」——始稱「克拉克華埠」。到20世紀20年代所聚居的梅氏已達800多人，人稱「芝加哥梅」，而芝加哥也因此成了美國梅性宗親的「大本營」，被稱為「端芬梅姓第二故鄉」——如今芝加哥永活大街的「梅氏總公所」的後堂，仍供奉著梅氏端芬始祖永清公及楊氏太夫人的牌位。

在「芝加哥梅」中，除了梅宗周外最知名的也許當屬第二十世的梅喬林了。他追隨孫中山組織同盟會芝加哥分會並擔任會長，1912年中華民國成立後還應孫中山邀請回國出任總統府秘書，直到孫中山去世後才退出政壇。

上世紀30年代，台山興起一股「僑圩」熱，在這些僑居海外的梅氏華僑的謀劃和扶持下，留居鄉間的梅氏族人不願受他姓排擠，由時任培根學堂校長的梅健行牽頭，聯手丘、曹、江等姓華僑、僑眷族人，決定興辦屬於自己的集市——汀江圩。

他們拿出80畝土地，模仿西方股份制的經營理念和模式成立「籌建汀江圩市場董事會」，制定《汀江圩股份簿》，將整個圩分為6墩104棟騎樓，統一規劃，畫好圖紙，詳細規定圩名、地址、鋪位與街道建設、股東權利、公款收繳，以及保安、市場公所的職責與酬金等，然後由各族人自行認股興建——1931年6月開工，1932年10月開業，由於104棟騎樓中梅姓佔了一半52股，所以汀江圩被稱為「梅家大院」。

當年江門海關曾有這樣一份資料，1930年和1931年兩年間經江門進口的鋼材超過20萬擔，進口的水泥更是多達45萬擔——顯然這些鋼材和水泥很大一部份是用於修建像梅家大院這樣的騎樓的。華僑們不會畫圖紙，除了提供資金外只能提供一些建築的照片，或者直接把有西方建築的明信片寄給家里（輯按：不知是里還是裡）。「七分工匠，三分主人」，所以別看梅家大院十分洋氣，「卻百分之百出自本土鄉村工匠之手」。因此有人說梅家大院就像「一個農民穿著一套西裝，行走在鄉間的小道上」，然而這恰恰正是它可貴之所在——作為中國乃至世界建築史上都罕有的特例，用今天專家的話說，「不是對外國建築簡單的照搬照抄，而是融合了中國農民的再創造」。

汀江圩建成後，它騎樓奇特的「異域風情」有力地刺激了端芬鄉村的消費需求，商貿活動一度非常繁榮。煙酒糖茶、油鹽醬醋、五金百貨，乃至茶樓飯店、金銀首飾、中西藥店、文具百貨、銀號商號、理髮、車衣等等，各種商鋪無所不有。每逢圩期更是人頭湧湧，貨如輪轉，甚至不少村民捨近求遠專門跑到梅家大院來逛街、購物，這裡成了遠近聞名的「老虎圩」。

對此有學者說，在歐洲，集市廣場早在古希臘時期就已成型，如雅典附近的普列耶和小亞細亞的米列都等，它們通常是城市的一個組成部份，而有意思的是，梅家大院卻突兀在一片被農田包圍、為河涌環繞的鄉村，成了村民趕集的場所——它無疑成了嶺南僑鄉特有的社會現像，而作為台山「僑圩」的代表作，汀江圩也因此被視為嶺南農村「對西方『集市廣場』學習和引進一個典範」。

沒有「梅氏」人家的梅家大院
1932年落成後，梅家大院曾度過8年「安樂時光」，但是抗日戰爭的爆發讓這一切戛然而止——上了年紀的村民至今仍能記得，1940年1月8日，兩架日軍飛機空襲梅家大院，4枚炸彈炸死4人炸傷11人，梅家大院的部份騎樓也被炸毀。

接著是僑匯中斷，依賴僑匯養家糊口的台山僑鄉頓時陷入一片飢餓災荒，民不聊生，梅家大院也一派蕭條。儘管抗戰勝利後曾「復興」過，但畢竟因戰爭不斷，元氣大傷，加上解放後土改、合作化和集體經濟對農村商貿自由發展的限制，「錢莊沒有了，茶樓沒有了，集市也沒有了」，梅家大院逐漸沒落。而隨著村民不斷移居海外，一座座騎樓也成了「一把把銹跡斑斑的鐵將軍把門」——1982年，當最後一名叫梅嘉偉的孩子跟著母親去了南美的巴哈馬後，這座梅家大院也就沒有「梅氏」居住了。

如今呢，就成了我們現在所看見的模樣，一排數十棟騎樓，只有幾棟住著人，但他們又多不是以前的屋主，不少是從廣西來端芬打工的農民工。他們說每個月只要花100到150元就可以租上一棟樓，「這裡生活其實並不方便，沒有衛生間，垃圾也只能隨便扔」。他們告訴我梅家大院的真正主人現在大都散居海外，「只會偶爾回來看一下」——那位梅家大院當年最後離去的梅嘉偉，據說如今已成了巴哈馬的一位僑領，他每年都會回來看看，但是他說，「年青一代的海外梅氏想回來看看的已經不多了……」

可不，看什麼呢？一座沒有「梅氏」居住的梅家大院？
昔日的繁華早已散盡，汀江圩中西合璧的一排排騎樓上所留下的，也許只是冷清而落寞的背影。

背景．延伸

但願《讓子彈飛》能多飛一會

2009年年底，沈寂、凋零的汀江圩終於又一次吸引了一位導演的眼球——姜文的《讓子彈飛》看中了它融合百年歷史的雜陳混搭的風情，以及斑斕、魔幻的色彩，據說他是從全國上百個侯選場景中遴選出的。他將梅家大院演繹成影片中黃四郎和馬縣長較量的地方，周潤發、葛優、劉嘉玲等影視名星和他們身後歷經歲月風雨的騎樓、圩市，成了影片上馬縣長搞動員、鋪子彈、砍掉贗品黃四郎的頭等一幕幕場景，將人們帶回到百年前那個傳奇的年代。

2011年《讓子彈飛》作為賀歲片全國熱賣，也因此成了汀江圩梅家大院得以再「飛」一次的名片。

「浮雲露鳳閣，月殿現龍樓」——

台山墩頭浮月村

據說浮月村原名「浮溪」，建村時起門樓，請當地的一位秀才撰寫了一副門聯「浮台鳳閣出富貴，月殿龍樓產英雄」，於是便易名為「浮月」了。

有人說浮月村建於清光緒初年，也有人說它應該更早，要去到清乾隆年間，這也許正是「考證」僑鄉歷史讓人最感困惑的地方——這個如今只有300多村民的小村落，卻有1500多人移居海外，不知道是不是因為村落最初的故事，都讓那些移居海外的先人給帶走了？或是如今住在村里的居民，又都不是這老屋原來的主人？

村里沒有出過什麼名人，在台山也不過是一個普通的僑鄉，但是村裡15幢洋樓卻成了一道奇特的風景線，「浮月洋樓」更成了近年台山的新八景之一，美輪美奐地立在田間地頭，除了吸引著過往行人的眼球外，所記憶的，也許就是這村裡沒有故事的故事。

15幢洋樓都姓「陳」
在浮月村現在的300多村民中，有大約三分之一的姓陳，而說到村裡的15幢洋樓，儘管各有其名，可它們都姓「陳」。

據斗山墩頭村的陳氏族譜記載，陳氏家族始自南雄珠璣巷的猷翁公，南遷珠三角後最先落腳的地方是新會石頭墩頭東山里。因子孫繁衍，開枝散葉，再由五世祖元福公遷居斗山墩頭村，傳至二十世良策公時始至浮月開基立村，距今已有250多年的歷史了。如今村裡仍有一座始建於清光緒三十年（1904年）的「輔世陳公祠」，2003年重修時還保留著它當年的門柱、屋樑。

村西原來還立有一座「百歲坊」，是民國十二年（1923年）由二十五世緝承公96歲時所建，據說坊名還是國民黨元老廖仲愷所書題的——有說那是因為當年村裡的華僑陳棟華在美國與孫中山頗有交情，廖仲愷也因此曾到浮月村做客。

可惜如今「百歲坊」早已不在，殘留的石柱堆在村裡池塘邊上的榕樹下成圍基，依稀可見上面刻著「頌八千歲」等字跡，只是已無人去考證這段故事了。

不過有意思的是，當年與孫中山頗有交情的陳棟華的兒子陳國麟卻似乎為此寫下了一筆。他從美國回村修洋樓時，就沒有用自己的名字為其冠名，而是用了「中山閣」，所紀念的，正是父親與孫中山的這段「革命情誼」——如今你一進村就可以看到這幢獨立的四層洋樓了，鋼筋混凝土結構，下面兩層雖然開著小窗口，但封閉得猶如碉樓，第三層有飄出式陽台四周回廊，它既像古羅馬式的城堡，又像一座舊或炮樓，孤零零地站在村口田野的另一端。

除了中山閣外，這15幢洋樓多以樓主的名字來稱謂：賢安廬、安雅廬、蘭芳居、覺廬、蓁華居、恆安居、仕廬、英廬、源廬、炯廬、鋈廬、晃廬、惠華居和陳國旗樓——十五個「兄弟」中，「老大」惠華居建於1917年，最「年輕」的覺廬1936年完工，至今也有76歲了。

民國風範，「洋」氣十足
顯然，這15幢洋樓都建於民國時期，所以它們也帶有那一時期華僑回國後所建民局的最大特色——「洋」。

最早的那座惠華居，建於民國六年，高三層，建築面積110平方米，紅毛泥（水泥）、鐵門窗、彩釉磚、花玻璃，所用建材幾乎都是進口的「洋貨」。而最有味道的還是樓上兩個凸出牆外用於防禦射撃的角樓「燕子窩」，以及古羅馬式的拱形柱廊，就像一座歐陸風格的古城堡。儘管如今惠華居早已被棄置多年，四周被荒草灌木所遮掩，黃紅色相間的牆體上也佈滿了歲月的斑駁和滄桑，但當年它開了村裡修建洋樓之先河。

在僑鄉，出國在外的人回鄉通常有三件事——買田、建屋、討老婆，完成後便再次出國賺錢。而留在鄉下的僑眷則喜歡攀比，家裡人出外闖蕩混得好不好，除了僑匯外最顯著的標誌，就是看村裡誰家的房子建得如何。於是小小的浮月村在惠華居的引領下，不到20年間就冒出了15幢洋樓，鼎盛時一年就有4、5幢落成。

它們通常都在3至4層高，作為居廬，樓主還是頗為講究實效的，最突出的就是其防盜功能。底層窗戶狹小，安裝有粗大的綱筋鐵枝，樓上建有開有槍眼的角樓「燕子窩」，四周圍有或大或小的庭院，院子裡還建有廚房和雜物房等。不過作為洋樓的「標誌」，最搶眼的還是樓上立面那些洋氣十足的建築設計——寬闊、舒展、典雅、氣派，或單面劵拱敞廊，或飄出陽台四面回廊，廊間多呈列柱式，兩柱之間形成半圓形拱窗，山牆上還鐫著複雜的幾何圖案，樓頂則多建有穹頂式涼亭，凸顯了古希臘、羅馬、愛奧尼克等西洋建築風格。

其中最漂亮的也許當屬村西的賢安廬了，它建於1927年，是樓主陳賢安從美國回來修建的（據說他兒子陳煥展是參與研制美國第一面太空望遠鏡的科學家）。其牆體紅磚砌成，樓的正面開有三扇門，居中門豎著雙圓柱，側門則被弧形圖案包圍著，既豪華又有氣勢，廳幢裝修考究，地面鋪設著當年進口的彩釉磚，高而狹長的空間給人的感覺猶如教堂。三層陽台正面8根圓柱構成7個列柱式廊窗，其中6個為圓拱形，中間1個則為梯級形，陽台側面左右還各有一個半圓拱形廊窗，正面山牆鐫刻著複雜而精緻的圖案。四樓頂層四角建有凸出的「燕子窩」，不但起裝飾作用，還能居高臨下，使防衛視野更開闊，尤其是中間聳立著的高突穹頂的四角亭，誇張地就像頂著古羅馬的頭盔。

儘管如今這些洋樓多已凋零或遭棄置而風光不再，但是與鄰村低矮的青磚瓦房相比，直到今天仍有種鶴立雞群的味道，一如村口牌樓上的那副對聯所寫，「浮雲露鳳閣，月殿現龍樓」。

蓁華居，陳家「最後」的一幢洋樓？
也許因為村裡的陳氏族人多移居海外，這15幢洋樓如今不是荒廢、空置，就是多已「改換門庭」，只有蓁華居一幢，還是由陳氏的直系後裔所居住。

據說它是由陳氏第二十六世的陳蓁華、陳松華兩兄弟所修建的，當時哥哥陳蓁華僑居美國，負責掏錢進口建材，而留在鄉下的弟弟陳松華則幫助安排修建，當時並沒有圖紙，只憑陳蓁華從美國帶回來的幾張照片，弟弟找鄉下有經驗的木工和泥瓦匠「照葫蘆畫瓢」，規劃好長寬高度後建起來。佔地200多平方米，上下三層，豪華洋風，由於錢是哥哥出的，所以得名「蓁華居」。如今大廳壁飾的右邊還掛著他和妻子的單人照，陳蓁華西裝革履，而他妻子則一身旗袍。另外壁飾左邊的臥室門上也掛著一張陳蓁華的全家福。

不過在一樓大廳的左側，還掛著弟弟陳松華和他妻子的照片——由於陳蓁華及其後人並沒有回來住過，所以這蓁華居建好後實際上一直是由在鄉下的弟弟「代管」居住的，而且如今已傳到陳松華的孫子陳超民了。50多歲的他說，自己長這麼大從來就沒見過掏錢建蓁華居的這位美國伯公，而伯公的子孫也只有兩三人回來看過幾次。

2004年，陳超民建起新屋後便搬出了蓁華居，自此這座洋樓也便空置起來。如今除了牆上的幾幅黑白老照片外，空蕩蕩的，唯一搶眼的是兩隻結實的「金山箱」。據說它們是陳蓁華當年從美國運東西回來時所用的，近100年了，箱子上還貼著「美X酒店」、「司徒X」、「付下」等字樣的標簽——原來當年這陳蓁華移民美國時，買的是開平司徒氏的出生紙，所以陳蓁華在美國的中文名叫「司徒X」。

雖然空蕩蕩的，仍似記憶著當年華僑一個個令人唏噓的故事。

現在陳超民的弟弟、兒子也都移民去了美國，而陳超民老兩口也正盤算著去美國生活，這陳家「最後」的一幢洋樓呢？

(162) 《周易》占卜方法

《周易》占卜方法

一、【歸奇法】
準備50支蓍草，取出一支不用，此為太極

二、【分二】
49支蓍草任意分為兩組，置於兩手中，左手為天，右手為地，象「太極生兩儀」，此為第一營。

三、【掛一】
從右手蓍草中取出一支，夾在左手尾指與無名指之間，象徵「地生人」。此為第二營，又稱「掛一以象三」，即天地人三才。

四、【揲四】
放下右手蓍草，數左手蓍草，每4根為一組數之，象徵春夏秋冬四季（「揲之以四以象四時」）。餘數夾在左手中指與無名指之間，4根也視作餘數。此稱「歸奇於扐以象閏」，以象徵閏月。

用左手數原來右手中的蓍草，每4根為一組數之，象徵春夏秋冬四季。餘數夾在左手食指與中指之間。此稱「五歲再閏」，以象徵每五年有兩個閏月。（數完左手與右手蓍草，即完成第三營。）

五、【歸奇】
將左手手指夾著的所有蓍草放在一起，數其總和並紀錄之，不是9便是5。此即為第四營，稱「再扐而後掛」。

．完成上述步驟後，即為第一變，稱「四營而成《易》」。
．將「餘數蓍草」置於他處；將較早前「4根為一組數之」所抽出的蓍草重新整合，並以之重復「分二」至「歸奇」的步驟。是次餘數總和，不是8便是4，紀錄之，此為第二變。
．再次將「餘數蓍草」置於他處；將較早前「4根為一組數之」所抽出的蓍草重新整合，並以之重復「分二」至「歸奇」的步驟。是次餘數總和，不是8便是4，紀錄之，此為第三變。

六、【算爻】
回顧「三變」分別所得的蓍草餘數，9或8為「多」，5或4為「少」。
．兩多，一少 → 少陽（單），記為「陽爻」
．兩少，一多 → 少陰（折），記為「陰爻」
．三變皆少 → 老陽（重），記為「ᄆ」（長方體），為「陽變爻」
．三變皆多 → 老陰（交），記為「✖️（長形X）」，為「陰變爻」
．得出一爻後，將所有50根蓍草重新整合，並由「太極」之步驟重新做起；至第六變得出第二爻後，又再由「太極」重新做起，如此類推。直至第十八變得出第六爻後，即成一卦（「十有八變而成卦」），整個起卦過程完成。

注：卦爻之紀錄由下而上！

卜筮參考（朱熹《周易本義》方法）：
．沒有變爻，看本卦卦辭
．一個變爻，看本卦變爻爻辭
．二個變爻，看本卦兩條變爻爻辭，但以上爻為主，下爻為參考
．三個變爻，看本卦及之卦卦辭，以本卦為主
．四個變爻，看之卦兩條不變爻爻辭，以下爻為主
．五個變爻，看之卦不變爻爻辭
．六個變爻，《乾》《坤》二卦時看「用九」、「用六」爻辭；其餘六十二卦則參考之卦卦辭

(161) 2016年香港立法會選舉陳雲根寶琳站誓師大會演講

2016年香港立法會選舉

新界東4號候選人陳云根誓師大會

陳云根發言

2016年8月7日

輯按：2016年立法會選舉，香港復興會主席陳云根（陳雲）及熱血公民成員李珏熙合組名單，出戰新界東直選。8月7日，在將軍澳近寶琳站舉行誓師大會，壓軸到陳云根上台發言。

陳云根表示今次決定參選，其實是因為香港時日無多，局勢會令好多香港人失去幸福、人權，故此要站出來。

足本錄影在此，文字版本原載於《熱血時報》網頁，現已佚失。

新界東選舉名單：
1.方國珊名單、2.林卓廷名單、3.廖添誠名單、4.陳云根名單、5.梁國雄名單、6.張超雄名單、7.楊岳橋名單、8.麥嘉晉名單、9.鄭家富名單、10.葛珮帆名單、11.侯志強名單、12.李梓敬名單、13.鄧家彪名單、14.范國威名單、15.陳玉娥名單、16.黃琛喻名單、17.李偲嫣名單、18.陳志全名單、19.梁頌恆名單、20.梁金成名單、21.容海恩名單、22.陳克勤名單

決定參與這次選舉，是因為香港已經時日無多。當然，香港依然可以繼續運作下去，但整個局勢會令很多人失去幸福，失去自由，失去人權，故此，必須自己走出來。

通常一位從事理論結構、行動背後的幕僚或評論人，是不會走到前台來；但五年以來，見到沒有人願意負擔起香港的統治，包括中國共產黨；過去，我在文章、面書、網台、公開演講中，將香港的局面，將解除的方法，將各種道理，極坦誠的說出來，除了一些不能披露的名字，目的是讓大家知道香港正在發生什麼事，也希望令一些年青力壯或有為之士，可以沿用這一套理論來統治香港。然而，過去培養出的叛徒及叛逆者，比追隨者，或有能力的追隨者還少，原因是由香港八十年代民主政治以來，所培養出的都是在野黨，而不是執政黨。所以香港人根本不知道什麼是執政，什麼是統治。他們每一位都希望做在野黨，而香港的在野黨在目前《基本法》的框架，和政治經濟的勾結下，他們將成為「恆久的在野黨」。 恆久的在野黨所做的，就是部署下一個選舉。

要做恆久在野黨門檻低
要成為恆久的在野黨很簡單，首先就要在社會找尋一些沒有其他政黨代理的不公平議題，而這些議題的選民區份或選民辦法是可以爭取的；在比例代表制之下，奪得最尾數席，繼續在議會中爭取那些議題，而這些議題通常是普世價值、平權運動、福利等。

而這些議題只需咬緊某一批投票者，例如：新移民、某一類愛護動物的人，另一群婦女團體，另一些所謂弱勢群體，這群人就可以輕易當選，當選以後，就可以設立自己的議員辦公室，設立NGO，向政府申請撥款，實質上是與政府和撥款委員會的財閥勾結，勾結了以後，這些撥款和地位會更加穩定；而這些恆久的在野黨就可以一直做下去，甚至做到退休，交給下一代。

說到這些，就可以知道香港為何會如此悲哀。

香港的政黨就只有建制派和在野派，建制派已經和財閥、中共、美國勾結成形，而且穩定。而在野派雖已和中共、政府、財閥，或者NGO，勾結得很穩定，可是地位卻不太穩，所以他們要靠爭取選票的形式來爭取連任，形成香港在97之後的悶局。

實質上由80年代，以前的殖民政府容許香港有民主，在當年的立法局及市政局，民主選舉以來都是這樣。這個局面，如果是在當年的英國殖民政府是還可以，因為英國殖民政府是統治香港，擁有香港的主權，包括新界99年的租借權。故此香港過去的英國殖民政府，由於利益並不是很大，千萬里之外的英倫，而他們在香港的族群數量不是很大，不是很多英國人喜歡來香港，一些精英的殖民官會來這裡，一些銀行大班會來這裡，但是他們的低下層不會來這裡，他們的中產也不會來這裡。所以在英國的統治之下，香港的華人是容許升到去高級中產，甚至是精英的地位，但是去不到統治的地位。

故此在97之後，要統治香港，必須要找到一些突破口，又或者入門的地方。入門的地方有兩種，就是要成為執政黨，成為統治者，要主導自己的命運。主導自己的命運並不是要欺壓其他人，只不過是不想被人剝削得太厲害。

武裝革命只會衍生傀儡政府
要成為統治者有兩個門路，在香港的環境，一個是武裝革命，另一個是入議會修憲。先講武裝革命，武裝革命在香港是可以做，而且很快做到，別以為我說笑，武裝革命出來的領袖，通常不是熱血青年，不是最有理想的人，而是跟境外政權勾結得最牢固，最願意成為奴隸或契弟的人。獲境外政府保護之下，這一批武裝革命者，用一些好精確的方式攻擊這個執政政府，或者攻擊政府背後的大腦，例如中共，令他們屈服，跟著政變，之後成功。

由於他們是獲境外政權保護之下而從事這件事，所以在成功之後，就會變成一個傀儡政府，跟著就會壓逼其他參與的人，而在鬥爭期間，任何有熱血，有良知，為大局著想的參與者，都會被武裝革命的革命黨，借助現政府或自己的手段逼死。不要以為武裝革命很難。而在香港，中國積弱，而美國重新介入亞洲的情況之下，只要有若干聰明的人，要做其實不是很難，但形成的政府卻是壞的。另外，在香港的環境，這個國際金融中心，以及商貿服務中心，要做武裝政變及奪權，出來的震動，是會令到好多人失去生計及財富。當然，一個武裝革命的目的，正正是要很多人失去生計及財富，之後這些人會像奴隸一般，聽命革命政府。

另外一個方法，也是一個平和的方法，也是比起武裝革命更艱難的方法。因為平和的方法，是以全民大局利益著想，所謂大局利益，就是香港人，包括移入了香港成為香港公民的新移民、南亞人；在香港搵食，在香港做商貿服務的國際社會，以及中共財團，又或者是中共匿藏在香港的一批人，你全部也要考慮。當你全部要考慮，全部都要給予位置的時候，你會變成無人支持，無人會給錢你。

當你以全局作為考慮的時候，得到權力時，你不能夠威脅一批人，然後給你錢。或者用打擊的方法，把你的政敵送進監牢或刺殺。故此，走這條溫和革命或和平演變的路，是比武裝革命更艱難，一個行權力慾的人是不會走這條路，所以我個人沒有什麼權力慾。

為什麼「熱普城」要推動香港走修憲這條路？大家首先要知道香港《基本法》的由來。

香港《基本法》是因為97年新界和九龍的租約期滿，為瞭解決地契和統治的問題，英國去北京與鄧小平談判，《基本法》因此誕生。《基本法》產生期間，儘管沒有香港代表參與，原因是中英雙方都拒絕香港代表參與，但由於中英雙方的介入，雙方的利益和政治傳統都保留在《基本法》內。

在制定《基本法》期間，中國經歷了八九六四的屠殺，屠殺過後，英國強烈要求中方加入一大堆本來中方拒絕的條文，譬如獨立的司法審判權，中央政府部門不得干預香港內政。從這爭取回來的自主權，比八十年代英國首相戴卓爾夫人提出以主權換取治權的方案，得到的自主權還要大。這從上年《明報》揭露的的英國解密檔案就可知道，當時英國曾經有一個所謂Plan B的另類方案，用主權交換治權，即是英國放棄香港的主權，包括九龍和港島的主權，將主權交還給中國，但就以託管的方式繼續管治香港，香港就會變成一個類似「Charter City」，以一個特許市或前稱租界的方法重新管治香港。這個主權交換治權的方案，當中有容許中國在香港設立政府部門或一個副特首，亦即是黨委。

英國退步至此，希望重新管治，令香港成為一個「Charter City」，為了自己的利益以及亞洲金融中心的地位。回望這段歷史，見到《基本法》所付予的內政權，其實相當不錯，當中是因為八九六四後，英國強加增添中方起初不願意加入的條文；故此如果沿用這部《基本法》去修改，來成為香港人與中國重新諦約，其實是一部可行的香港人或香港憲法。

為何要透過修憲，而非重新建立一個革命政權，重新構思一部革命香港或香港共和國憲法，等待中國崩壞，然後在美國扶持之下，建立香港國，何以用修憲，而不是制憲的方式呢？我們知道過去英國統治香港150多年，由1842年開始，建立了很多行政的習慣，以及法律，而這些行政習慣和法律，是靠《基本法》保護下來，特別經過1997到基本實施及運行，所有與《基本法》牴觸的以前的殖民地法律或做法都會更新。故此，我們的《基本法》是在保護香港過去法律和行政關係。而由於英國是行普通法，故此，英國不會在港頒佈一套成文的殖民地憲法，英國頒佈的憲法文件只有兩種，就是1842年的英皇制誥（Letters Patent）及皇室訓令（Royal Instructions），但這些都只是規定了港督與行政局的統治，其他都是由香港自行產生，但就沒有一套特別的香港憲法維護著。

《基本法》承繼大英統治
從此來看，就會發現《基本法》是承繼著整個大英在港統治的歷史，而由於大英統治時是以習慣法或普通法方式，所以當時的華洋集處的社會習慣是保護下來的，所以保護到《基本法》，繼承到《基本法》，就等於繼承到香港整個歷史。而這個歷史的繼承，一方面包括很多利益團體，以及很多族群的利益包含在內，另一方面，繼承了歷史與過去的法例、法律，以及行政習慣，整個政府的行為就會受到慣例的約束，不能亂來。故此，修憲是政府約束自己的表示。你看不到中國共產黨願意修憲，但你就會見中華民國和台灣政府願意修憲，因為他們願意約束自己。

而在香港，如果要成為執政黨，建立一個政府，就是剛才提到的兩個選擇，一個是成為革命政府，以香港獨立的方式，另一個是平和地成立一個香港特別行政區的政府。如果用溫和的，承繼傳統以及照顧全局利益，照顧所有在港做生意及安身立命的人的利益，就是以修憲的方法。為何修憲可以建立一個政府呢？修憲最重要的一步就是「永續基本法」，將《基本法》50年的期限取消，令它成為一套恆久的香港憲法。用中共的說法就是頒佈於香港特別行政區的法律，這樣就會令香港自主權確定下來，2047年香港就不會被中國第二次接管，因此中共就不能再赤化及侵略。而目前在港進行的赤化人口及紅色資本介入的方式，由於香港的自治權永久繼續，他們便會本土化，會成為香港人，香港資本，之後與中國形成鬥爭，這樣香港建立政府的局面形成以後，就可以構思普選。

香港建立自己的執政政府只有兩個步驟，第一是「永續基本法」，第二是普選，一旦《基本法》永續，香港主權確認下來後，中國政府是無可能拒絕香港進行普選。之前的原因是，會影響中國的國家安全，因為到2047年，如果中國收回香港，而香港是一個民主普選的香港，由於整個中國沒有民主化的計畫，收回一個民主普選的香港，就等於收回木馬屠城，自尋煩惱。為了自己的執政安全，中共千方百計拒絕香港的普選，一旦永遠了《基本法》，香港就可以進行普選。

為何永續《基本法》可以在這個時刻成功呢？因為香港的樓宇按揭一般都是30年期限，由2017年到2047年，這30年的樓宇按揭以及信貸，會影響香港的金融穩定。

另一方面就是支爆，即是中國經濟衰退，或是陷入大蕭條。而這個衰退和大蕭條，中國必須保護香港這個金融中心的運作，才可以依靠香港貸款、買賣股份、集資拯救中國。要進行這些，都必須保持香港一個恆久法治的環境，永續《基本法》就是維持香港恆久法治，保障了香港境內外以及中國的金融活動以及商貿活動。

第三，在中國經濟衰退時，如果要保障香港的繁榮穩定，保障就業以及資金安全，就只能夠靠「永續基本法」，這樣就可以舒緩精英移民，起碼移民的原因是來自個人或家庭，而不是因為政治。每一次的移民潮其實會將香港的資金、人才、知識帶走至外國，保護到香港的精英，香港的管理層就可以維持香港高標準的金融及商業運作。另外，維持本地資本、外資、或是中國資本對香港的信心，這樣就可以在即將到來的經濟衰退時，得到一些緩衝或是利好因素，令我們可以安全過渡。

因為這些原因的考慮，提出「永續基本法」以後，會發現沒有人反對，因為中共根本不敢反對。中共若然反對，即等於2047會收回香港，香港將有大量人部署移民、撤資或危機應變。

在這種時機之下，提出「永續基本法」，實際上是建立香港自己的政府的方法。當然，建立自己的政府，就是要準備普選，所以目前遭到的攻擊，大部份來自那些恆久的在野黨。因為一旦建立了香港自己的政府，這些在野黨的生存空間將會大幅縮小，不能經常提出監察政府、關注民生、福利、弱勢的議題。因為一個有執政意志的政府，會作全盤考慮，不會容許這麼大的空間給他們生存。他們依然可以生存，但生存方式則比較刁鑽。所以大家見到反對「永續基本法」或反對修憲的意見或行動，並非來自中共或美國，而是來至一些規模較小的在野黨，因為建立自己的政府，正正威脅到他們的安全；他們本可提出很多福利議題，但一旦擁有自己的執政政府或執政政治經濟計畫時，這些議題的空間就會被排擠，就不會讓路或放水給這些在野黨。

目前的情勢是難捱的，特別是主流傳媒大多與財閥勾結，部份更與小型恆久在野黨勾結。但主流傳媒始終要訪問我們，原因是一套如斯合理，而且照顧這麼多人利益的政治思想及政治行動，加上以五區參選呼籲投票作宣傳，形成的勢力強大，且不斷擴大。這些主流傳媒會借助它們的議程去觸及我們，例如早前我去招惹一些港獨派的支持者，主流傳媒就會來訪，他們不得不到，他們不到將會滅亡。

當然，建立了自己的香港政府以後，這些傳媒還是可以生存，但如果以目前的方式運作則較難維持，所以他們也要作好打算，始終傳媒必須報導若干的社會正義。

始終香港是一個富裕的地方，而大部份香港人是善良，但過去大英統治沒有憲法，只有行政慣例，過去掌握政府運作以及憲政的，是一批殖民地精英，以及一批勾結殖民地精英的英美人士，和一批所謂的高等華人；而過去小市民是無法得知政府的運作，特別在憲政方面。要參與政府，就要靠恆久在野黨的方式，靠爭取福利來得到英國殖民政府的餵飼；很多政策的誕生，並非一定憑著仁慈，可能早已勾結財閥，從而增加庫房收入，但就偏偏騰出爭取空間給恆久在野黨，這就是過去政府馴養恆久在野黨的方式。

熱普城要建立執政黨 
1997年，政權移交以後，儘管有各種不如意、悲屈、受剝削的事，但始終仍有一部憲法讓我們去運作，這是絕對是值得慶幸的事。97年以後是用成文法去運作，若然用成文法去運作，我們可以把憲法逐一審理，改動什麼憲法，就會動搖哪些港中關係、哪些政治經濟利益。在討論時，可以討價還價，整個社會參與，國際社會也關注，這樣就可以建立一個政治共識，建立一個類似城邦的社會。千萬別因為《基本法》由中英雙方訂立，而非香港人成立，就去無視。其實在當時中英勢力旗鼓相當的角力之下，妥協訂立出來的《基本法》，是一部相當不錯的憲法。若然換作現時的局勢、現時的人物去訂立，則慘不忍睹（按：謂習近平）；我們應繼承這個政治鬥爭的成果，向前走一步。

「熱普城」聯盟所做的是建立一個執政黨，而非一個恆久等待財團及政府餵食的在野黨。我們走的是一條大局走的路，一條關乎香港、中國以及國際社會利益大局的路。故此，希望明智的人讓開，不要擋路。不是說擋路者死，而是與其擋路，不如加入。加入就可以分享利益，擋路只會成為在野黨。在野黨在我們執政時，將會難以生存。若然要在我們陣營的執政下去談判利益，條件將會十分苛刻，所以大家及早扶持及加入是最明智的決定。多謝。

(160) 張固也：〈《隋書．經籍志》之「梁有」新考〉

張固也：《古典目錄學研究》

武漢：華中師範大學出版社，2014年，頁75-88。

《隋書．經籍志》之「梁有」新考

【輯者撮要】
清代學者姚振宗說凡《隋志》冠以「梁有」在前的圖書著錄，既有引自阮孝緒《七錄》者，亦有引自其他南朝目錄者，並提出數條例證，包括《隋志》著錄某書晚出於《七錄》、《隋志》著錄某書卷數與《七錄》序文所言不符、《隋志》同一書目重出等。作者主張「梁有」一律來自《七錄》，逐一反駁姚氏證據（及近人丁延峰的附和），但說服力每況愈下。

一、問題的由來

《隨書．經籍志》在正文著錄存書之外，還以附注的方式著錄亡書。據清姚振宗統計，「著錄三千二百十二部，附著梁有亡書一千五百四十五部，通計四千七百五十七部」^[1]。其附注亡書以「梁有……今亡」等形式出之，清初朱彝尊《經義考》轉引其中三百多條，丁國鈞《補晉書藝文志》等亦有轉引，都徑作《七錄》或「阮孝緒曰」。錢大昕明確指出：「阮孝緒《七錄》撰於普通中，《志》所云『梁』者，阮氏書也。」^[2]章宗源亦云：「《隋志》依《七錄》，凡注中稱『梁有今亡』者，皆阮氏舊有書。」^[3]《四庫全書總目》云：「《隋書．經籍志》參考《七錄》，互注存佚。」^[4]又云：「《七錄》久佚，此據《隋志》所稱梁有某書亡，知為《七錄》所載。」^[5]可見「梁有」即指《七錄》而言，本來是學人的通識。但姚振宗在全面考證的基礎上，提出一種新說：「『梁有』云云者，皆《七錄》及梁代書目所有之書也。」（第11頁）「以《七錄．序目》縱橫家驗之，知其採宋齊梁陳四代書目，而亦注『梁有』，以《五代史志》托始於梁也，不盡是《七錄》也。」（第9頁）「所注『梁有』亦不止《七錄》一家。如丘賓卿《天監四年書目》、殷鈞《天監六年書目》、劉遵《東宮書目》、劉孝標《文德殿書目》之類，亦是也。或以為梁有諸書皆《七錄》，不盡然也。」（第864頁）

姚氏《隋書經籍志考證》，學界公認為清代書目考證的扛鼎之作，但他的這一觀點，並未得到廣泛的贊同。許多近現代學者仍接受傳統觀點，如姚名達說：「《隋志》部類幾乎全襲《七錄》，且其注中稱『梁有今亡』者，皆《七錄》中所有。」^[6]李曰剛說：「目中或注『梁有』，則參考《七錄》而成。」^[7]也有些學者完全採用姚振宗的說法，如胡楚生說：「稱『梁有』者，皆屬《七錄》及梁代書目或宋齊陳時書目所有之書也。」^[8]還有學者試圖調停二說，如汪辟疆說「《隋書．經籍志》每書下注『梁有』或『梁有若干卷』，皆本阮《七錄》及《文德殿四部書目》。」^[9]王欣夫說：「《隋志》中注曰『梁有』的，就是指《七錄》。」又說：「也有李延壽根據它書或所見補入，並非《七錄》所有而仍注『梁有』的。」^[10]周少川說：「從附注情況看，注『梁有今亡』的多，『宋有今亡』的少，可見主要是參考了《七錄》，同時也利用了《七志》等其他目錄。」^[11]三家或在《七錄》之外僅增一部書目，或僅說有少數據它書據補入，其用意都在於突出《七錄》，這一點其實最得姚氏真意。

姚氏根據幾個疑點，認為《隋志》中幾部「梁有」之書不可能見於《七錄》（輯按：不可能見於《七錄》，則出自其他前代書志），頗嫌理據不足，但他實際是以承認《隋志》附注「梁有」之書甚至正文著錄的梁武帝普通四年以前圖書絕大部分都見於《七錄》這一總體判斷為前提的（輯按：意指即使《隋志》曾引用其他書目，仍以《七錄》為大宗）。如果仔細通讀姚氏全書，必能加深對《隋志》與《七錄》密切關係的理解。有些學者片面接受姚氏《隋書經籍志考證》敘錄、後序中的表述，對其全書反映的總體傾向未加留意。如近年丁延峰撰文進一步論證：「『梁布』不僅僅是《七錄》，而是包含了編者所能見到的梁代所有書目。《隋志》編者或許已慮及到所採並非《七錄》一目，所以才以『梁有』概之。」^[12]其所舉例證，主要仍為姚氏言及諸點，唯所作解釋更為武斷；其進而談論「根據所注『梁有』等是否可以輯錄《七錄》」這一重要問題，卻又完全背棄了散見在姚氏書中的許多正確見解。前賢偶標異論，久乃流宕忘返；而其真知灼見，已成空谷之音，憾何如哉！

二、「梁有」並無作於《七錄》之後者

「梁有」之書是否盡出《七錄》，首先應該考察其中有無在《七錄》之後編著的圖書。姚振宗云：「按《七錄．序目》題普通四年，別詳史部簿錄篇。志中所注稱梁武帝、簡文帝、梁元帝之謚，必非《七錄》本文，自是後人追改。他如朱異、蕭子顯、陶弘景、何胤、劉敲、劉潛諸家，皆並時之人，或卒於阮氏之後，而志皆附載其書，亦曰『梁有』。」（第9頁）姚氏指出「梁有」稱阮孝緒死後才有的三帝謚號、附載『並時之人』著作，但並未直接據此斷定其書不見於《七錄》，而只作為立論之參考依據。他在具體考證圖書時，也都貫徹了這一原則，如：「按（王）規卒於梁大同二年，阮孝緒亦於是年十月卒，是規與阮同時人，或及見其書，而附著於《七錄》，未可知也。又似據梁人別家書目。」（第205頁）「陶弘景與阮孝緒皆卒於梁武帝大同二年，在普通四年《七錄》成書後十三歲，《七錄》曾否載及弘景之書，不可詳考。」（第599頁）又如《隋志》五行類之末云：「梁有劉潛《泉圖記》三卷，亡。」劉潛卒於簡文帝大寶元年（第550頁），比阮氏晚卒十四年，但姚氏該書考證仍僅說：「不知是否《七錄》舊第，恐阮氏不如是之謬也」，這主要是從歸類之「謬」而不是從卒年之晚來提出懷疑（輯按：意指姚氏認為《泉圖記》不應歸入五行類，又認為阮孝緒不會犯此等錯誤，故《泉圖記》係出自《七錄》以外目錄）。

今人似乎沒有領會姚氏這一深意（輯按：以上姚氏三論，「未可知」、「不可詳考」、「不知是否」等語，皆見猶豫，此即作者把握處。），沿著姚氏之說越走越遠，貌似尊姚，實屬曲解。如王欣夫說：「注有稱梁武帝、簡文帝、梁元帝的謚號，當然不是阮氏原文。又如朱異、蕭子顯、陶弘景諸人皆阮氏同時人，或卒在他後，而志載其書仍曰梁有，這顯然不是《七錄》所有了。」^[13]其說全出姚氏，只不過說得更加肯定。丁延峰在論及梁元帝注《漢書》一百一十五起、《釋氏碑文》三十卷時說：「梁元帝生於天監七年（508年）八月，至普通四年時，才十五歲（按古人習慣當作十六歲），是不可能著成一百一十五卷的煌煌巨著的，必是普通四年之後所作，故此兩書必為別目所採。而且梁武帝、梁簡文帝、梁元帝都是逝後謚號，三帝都在普通四年之後駕崩，但『梁有』中卻多次使用這些謚號。」在詳列「梁有」中的三帝著作後，又說：「姚氏言史部簿錄篇，實誤，史部簿錄篇並無。或許『追改』，抑或採自其他目錄及材料，但非《七錄》明也。」姚氏所言（輯按：見上文姚氏書頁九引文），是指其在史部簿錄篇中考證《七錄》撰於普通四年，並非三帝著作載於該篇；「追改」云云，乃懷疑《七錄》原載三帝著作，唯不稱帝號，《隋志》始為追改。若承認「或許追改」就不能說「非《七錄》明也」（輯按：丁氏邏輯思維不夠嚴謹），這兩點批評皆屬無的放矢。丁氏以蕭繹生年推斷其著書在普通四年後，更難以盡信。梁元帝是歷史上以早慧勤學著稱的帝王之一，據其《金樓子》自述，五歲能誦《曲禮》，六歲能作詩，十三歲誦《百家譜》，十五歲有志作子書，其一生著書四十多種，十六歲前有所著述，一點也不奇怪。況且古代帝王著書，多由文士代筆。《金樓子．著書》篇在十部書下注有「金樓付XX撰」、「金樓與XX撰」、「金樓使XX撰」等，即其明證；多數書下注云「金樓自撰」等，唯《注前漢書》等幾部書下無注，仍有可能出自文士之手。蕭繹七歲封湘東王，至十九歲都督荊州，王府文士既眾，復廣結名流如裴子野、蕭子雲輩，文學聲名甚著。他在普通七年遷荊州時，隨府臣僚中有臧嚴，《梁書》卷五○載其侍湘東王讀，累遷記室，「嚴於學多所譜記，尤精《漢書》，諷誦略皆上口」。則臧嚴在普通四年前為蕭繹注《漢書》，並非沒有可能。三帝不同時期著書，署銜自然各異，《隋志》大都以謚號稱之，顯然是後世所追改；古代書目重視更早的前人著作，但也可以著錄同時人著作。姚氏深知此理，所以並未說《七錄》不能著錄三帝和其他「並時之人」的著作，只是以此作為其他證據的補充，認為也有可能根據其他書目，立論比較謹慎。今人試圖將這類懷疑坐實，可惜並未提出更堅實的理由，失於武斷。

丁氏論證「『梁有』書籍中有作於普通四年之後者」，還提出一個證據。《隋志》云：「梁有《毛詩義》四卷、《毛詩箋傳是非》二卷，並魏秘書郎劉璠撰。」丁氏說：「姚振宗於《隋志考證》此目下云，作者始末未詳。但據考，劉璠字寶義，沛國沛人也，著《梁典》三十卷。曾侍梁，後降魏，歸北周。《周書》、《北史》有傳。……據《隋志》所云，知所撰此兩書應在降魏後，而劉璠降魏是在承聖元年，即公元552年，這一時間比阮氏撰《七錄》時晚了近三十年，孝緒卒於大同二年，即536年，此兩書自是不被阮氏所知。」北周劉璠聲名甚著，所撰《梁典》古書中常見引用，姚氏焉能不知？其不加引證者，蓋以深知《七錄》不載北朝著作，此人與治《毛詩》之劉璠非同一人。《隋志》附注「梁有」，作者前冠以「魏」字者數十部，皆曹魏著作，北魏著作無一見載；正文著錄曹魏、元魏著作時，則分標為「魏」、「北魏」，無一相混。劉璠這兩部書，附注於曹魏司空王基書之下，吳侍中韋昭書之上，必為曹魏時人無疑。晉有劉璠，附著《晉書．劉弘傳》，已嫌時代稍晚，未必即為此人，更遑論北周劉璠矣。因此，丁氏全文中這條唯一獨出胸臆、重點考證的論據，實在是一個不應有的簡單錯誤。

其實要從多達一千五百多數「梁有」中，根據姚氏考證找出幾條成書於普書四年之後的證據，本非難事，丁氏特未細檢耳。如別集類云：「梁有《安西記室劉綏集》四卷、《沙門釋智藏集》五卷，亡。」姚振宗考證「劉綏」當為「劉緩」之誤，並懷疑「劉緩則卒於阮孝緒之後，此二集亦未必定有《七錄》也」（第808頁）。據《梁書》卷四九：「緩字含度，少知名。歷官安西湘東王記室。時西府盛集文學，緩居其首。除通直郎，俄遷鎮南湘東王中錄事。復隨府江州，卒。」湘東王即蕭繹，大同元年（535年）十二月二十九日進號安西將軍，三年閏九月二日進號鎮西將軍，六年為鎮南將軍、江州刺史，太清元年（547年）徙荊州刺史。劉緩在任安西記室後，還應該在鎮西將軍、鎮南將軍府中任職，並卒於大同六年至太清元年間。他的文集既然題銜仍為「安西記室」，必定編於大同二元（536年）正月至三年閨九月擔任這一官職期間。這是一條「梁有」之書作於普通四年之後的確鑿證據，但此書是否必定不在《七錄》之內而是依據其他梁代書目？答案恰恰相反，因為其他梁代書目都編於大同元年以前，不可能著錄此書，而阮孝緒卒於大同二年十月，唯有其卒前數月內編定《七錄》，才有可能著錄此書。又，此書實為「梁有」最後一部士大夫文集，其下《沙門釋智藏集》因作者的僧人身份而附於末，所以大同二年可以看作「梁有」之書的時間下限，這與《七錄》相符。阮孝緒《七錄》自序說，普通四年（523年）二月十七日「於建康禁中里宅始述此書」，這分明是開始編撰的日期（輯按：其他梁代書目提到的時間也可以是始撰日期，古人未必明言。上文謂劉緩書不可能出自其他代梁代書目，未必是）。他以處士之身，獨撰《七錄》，著錄圖書達六千多種，一一為作解題，別說一年之內，恐怕三年五載也未必能夠完成，應該是523年至536年間長期編撰，臨終前才成書。因此，以普通四年作為《七錄》成書之年，進而以「梁有」有無晚於此年之書來判斷其是否盡出《七錄》，這種研究方法本身就難以成立（輯按：作者謂《七錄》不經「三年五載」難以完成，乃是假設。論者也可以假設阮孝緒動筆前已搜集好資料，毋須長期編撰）。綜上所考，《七錄》直到阮氏大同二年卒前才編成，並且著錄了當年新編圖書，姚振宗以來對其收錄「並時之人」著作的懷疑，至此渙然冰釋。

三、「梁有」偶有矛盾可作別解

姚振宗的立論根據，更主要的是「梁有」個別小類圖書部卷數多於《七錄．序目》記載和少數圖書之間有重複矛盾的現象，丁氏將其概括為「『梁有』中有不是採自《七錄》者」。姚氏在縱橫家類末考證說：

案《七錄．序目》子兵錄第七曰：「縱橫部二種二帙五卷。」本志存佚並計四部，增入二部。又案《七錄．序目》載此類止二種五卷，蓋即《鬼谷子》書二部耳。其一部二卷，無上卷四篇，南宋時猶存，《中興書目》言之已詳。又一部三卷，即樂壹注本（輯按：一部二卷合一部三卷，為二部五卷）。《史記正義》引《七錄》亦載之甚悉，是為五卷。又《玉海》引《史記正義》云：「《七錄》有蘇秦書。」知一本二卷者，《七錄》題蘇秦書也。《唐志》二卷，題蘇秦，本此。《正義》全引《七錄》此兩條文，故尋繹可見。由是知本志所注「梁有《補闕子》、《湘東鴻烈》各十卷」，皆不在《七錄》之內，是必從梁代別家書目採入（輯按：因《隋志》一部《鬼谷子》已臻《七錄》所謂「二帙五卷」之上限，其他縱橫家書必引自《七錄》以外書目）。然後知本志注「梁有」云云者，不盡是《七錄》一書，亦有在《七錄》之外者。又案醫家本草類中附注梁有亡書十餘種，而陶隱居《本草》前後兩見；寒食散類中梁有徐叔響之書，亦前後兩見，所據非《七錄》一書，尤信。又別集類《宋王韻之集》、總集類王僧綽《頌集》、《木連理頌》亦皆然，並足與此相證明也。（第463頁）

《七錄．序目》所謂二種五卷，當同於《舊唐志》：「《鬼谷子》二卷，蘇秦撰；又三卷，樂台注。」《玉海》卷五三引《史記正義》：「《七錄》有蘇秦書，樂壹注云：『秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。』《鬼谷子》三卷，樂壹注，字正，魯郡人。有陰符七術。蘇秦有《揣》及《摩》二篇。」又引《中興書目》：「三卷，周時高士，無鄉里族姓名字，以其所隱，自號鬼谷先生。蘇秦、張儀事之，授以《捭闔》下至《符言》等十有二篇，及《轉圓》、《本經》、《持樞》、《中經》等篇，亦以告儀、秦者也。一本始末皆東晉（當作梁）陶弘景注，一本《捭闔》、《反應》、《內揵》、《抵巇》四篇不詳何人訓釋，中下二卷與弘景所注同。」此二本似皆陶注本，其一原闕上卷，後人據別本補足耳。姚氏謂三卷者為樂注本，丁氏明言二卷者為陶注又即《七錄》本，皆不足信據。《七錄》二卷本與陶注三卷及《隋志》皇甫謐注三卷有何關係，尚難論定，但其縱橫家所載僅《鬼谷子》書二部，當無疑義。問題是能否進一步推論另兩部二十卷「不在《七錄》之內」（輯按：此謂《隋志》所載《補闕子》與《湘東鴻烈》各十卷）？

梁元帝《補闕子》十卷，《金樓子．著書》云：「金樓為序，付鮑泉、東西撰。」成書年代不詳。《湘東鴻烈》十卷，當即《金樓子．立言》元帝與裴子野問答中所謂「著《鴻烈》」。裴氏卒於中大通二年（530年），則《鴻烈》必成書於此年以前。元帝早在普通中任丹陽尹時，與阮孝緒已是知己。《南史．阮孝緒傳》云：「湘東王著《忠臣傳》、《集釋氏碑銘》、《丹陽尹錄》、《研神記》，並先簡孝緒而後施行。」《集釋氏碑銘》當即「梁有」之《釋氏碑文》，另三書《隋志》正文著錄，其中《研神記》題蕭繹撰，乃據其原書署名，而追改未盡者。《七錄》既已著錄大同元年編成的《安西記室劉緩集》，以阮氏與蕭繹關係之密切，不可能遺漏蕭繹本人任安西將軍以前的著作。因此，不但「梁有」四書應該見於《七錄》，而且《隋志》正文著錄的另外十二部中可考為元帝早期著作的，皆應見於《七錄》（輯按：而非出自其他目錄），唯因隋唐之際尚存而載於正文耳（輯按：而不以附注方式著錄並云「梁有」）。至其與序目的矛盾，當另有原因。

《七錄》之書或與《隋志》正文重合，或「梁有」中有所刪省，故《隋志》各類附著亡書部卷數大都少於《七錄．序目》之記載，僅農家、縱橫家二類反而增多。姚氏疑縱橫家類多出二部「不在《七錄》之內」，而於農家類之矛盾則曲加解釋。《隋志》農家類云：「梁有陶朱公《養魚法》，卜式《養羊法》、《養豬法》、《月政畜牧栽種法》各一卷，亡。」中間二書，宋鄭樵《通志．藝文略》著錄作「卜式《養豬羊法》二卷」，姚氏拆分條目時亦作「卜式《養羊法》、《養豬法》各一卷」，則「梁有」之書為四種四卷，這與《七錄．序目》稱「農部一種一帙三卷」明顯矛盾。姚氏云：「一種者，蓋即此所謂《陶朱公養魚法》以下四書合而為一也；三卷者，當以《養魚法》為一卷，卜式《養羊法養豬法》為一卷，《月政畜牧裁種法》為一種。」（495頁）這是按後世篇幅太小之書合為一冊的做法作任意想像，以為四書各僅一卷，甚至中間二書原本即合成一卷，故可合為一帙而稱三卷。其實按《七錄》體例，書名、作者不同之書皆分卷帙，如序目稱佛法錄「疑似部四十六種四十六帙六十卷」，則至少有三十二種為一帙一卷。據此，這四部書應稱為「四種四帙四卷」（輯按：謂《養魚法》等書），絕不可能合稱為「一種一帙三卷」，它們應為與《七錄》農部著錄的「一種一帙三卷」之書無關的另外四書，但並不一定「不在《七錄》之內」，而只是歸類有異（輯按：謂《隋志》編者將《七錄》所載之書重新分類）。按《漢志》分類方法，諸子略農家之外，數術略復載耕種養植之類技術書，如雜占部有《神農教田相土耕種》十四卷、昭明子《釣種生魚鱉》八卷、《種樹臧果相蠶》十三卷，形法部有《相六畜》三十八卷。相當於唐末時編撰之《日本國見在書目錄》，分類大體依據《隋志》，但《地利經》、《相馬經》、《水牛圖》之類仍在五行而不入農家類，這是漢代分類法之孑遺。《七錄》合數術、方技二略為術伎錄，其下分設雜占、刑法等十部，比較接近漢代的分類。因此，以上「梁有」四書很可能仍按傳統歸類方法，著錄在雜占部，並非歸入子兵錄農部。農部的一種三卷之書，當為《氾勝之書》。該書為漢唐之際最通行的農書，《漢志》作十八篇，《隋志》作二卷，《通志．氏族略》云十二篇。疑隋唐以後二卷本殆闕六篇，而阮氏所載仍為三卷十八篇本（輯按：即六篇一卷）。《隋志》將數術書並為子部五行類，而與農耕畜牧有關之存書盡歸農家類（輯按：革新《漢志》以來之分類法），於是「梁有」四書亦被附入。

由此可以作一同理類推，即縱橫家部「梁有」二書（輯按：補闕子與湘東鴻烈）很可能與農部四書一樣，是從其他部類中改附於此的，這可以通過分析《湘東鴻烈》的性質得到證明。姚氏曾引《金樓子．立言》，且云：「案此一篇似即《湘東鴻烈》之序文，《淮南內篇》號曰『鴻烈』，意蓋仿其名稱，以此為內篇歟？」（第463頁）今人鍾仕倫進一步推論說：「蕭繹欲仿《淮南鴻烈》以命名自己所著之書為《鴻烈》，其體制內容大抵如《淮南子》，而今《金樓子》的體制內容正與《淮南子》相同。」^[14]根據他的考證，蕭繹應該很早就開始模仿《淮南子》著書，時為湘東王，故名曰《湘東鴻烈》，中大通二年以前已成十卷（輯按：裴子野卒年，見上文）；但以後仍陸續編撰，直到承聖三年（554年）才最後定稿，並依其自號改名《金樓子》。《著書》篇不載《湘東鴻烈》，大概就因其為《金樓子》未成時的初名。既然《湘東鴻烈》為模仿《淮南子》而作，阮氏《七錄》必定著錄於雜家類。《漢志》所載《闕子》僅一篇，本來就算不上典型的縱橫家著作，蕭繹《補闕子》十卷可能僅僅借用其名，沒有多少思想上的聯繫（輯按：《漢志》有《闕子》。據書名，蕭繹《補闕子》是其續作），《七錄》有可能與《湘東鴻烈》相次著錄於雜家。而《隋志》因縱橫家書太少，因其名而改附縱橫家，並將《湘東鴻烈》也連帶誤入。

姚氏立論，唯此二書「不在《七錄》之內」，為其最所堅信之依據，故一改他處疑信不定之口吻，且又補充四證，與此相互證明。但逐一檢核，這四條證據更沒有道理。

關於「陶隱居《本草》前後兩見」，姚氏曾作詳說：「此一段所注『梁有』之書，陶氏《本草》乃前後兩見，不相比附，豈《七錄》所載，果如是乎？然則本志所注『梁有』，不盡是《七錄》，觀於此尤可信也。十卷或附合陶隱居他書，或十為七之寫誤。」（第599頁）按此段「梁有」序次井然，前三種為神農書，次為陶隱居等七家《本草》，次五家抄，次陶弘景《本草經集注》七卷等三種為雜注論。《集注》為《神農本草經》三卷之注，其書分為七卷，宋代尚存，佚文甚多，近代又發現敦煌殘本。丁延峰在另一篇文章中說，唐慎微撰《證類本草》卷十三引李珣《海藥本草》，內引陶弘景兩條不見《集注》，「故知是《本草》佚文，《本草》十卷一書實有明矣」^[15]。然陶氏《本草》久佚，唐末人何得引之；《集注》不完（輯按：謂其今本不全），又焉知二條非其佚文？不過從「梁有」著錄順序推斷，陶弘景的《本草》十卷與《本草經集注》七卷，其書名、卷數和性質都有差異，並非一書，當無疑義（輯按：《隋志》醫方類有「《陶隱居本草》十卷」和「《陶弘景本草經集注》七卷」，姚振宗以為是同一部書，作者反對）。同樣，徐叔響之書一為《解寒食散方》六卷，一為《解散消息節度》八卷，書名、卷數俱異，《舊唐書》著錄無名氏《寒食散方並消息節度》二卷，足證「方」與「消息節度」並非一回事，徐氏所著為二書無疑。姚氏所謂「梁有徐叔響之書，亦前後兩見」，亦屬無據。

關於「梁有」重出「《頌集》二十卷，王僧綽撰；《木連理頌》二卷，太元十九年群臣上」，姚氏於後一條下云：「豈前所云『梁有』，為《七錄》，此『梁有』又一《七錄》歟？是亦足證注『梁有』者不盡《七錄》一書也。蓋梁有書目有以頌一類列封禪文之後者，如前所載是也；又有列於回文詩之後者，則此所載是也。諸家部居不一律，故本志抄取亦兩歧。」（853頁）這兩條確實純屬重出，但其重出原因固然有姚氏所言之可能，但《隋志》抄錄同一書目時誤重的可能性更大。因為前一可能除《隋志》編者沒有發現兩種目錄之重複外，還要增加兩個前提：兩種書目中此二書正好前後相次（輯按：謂二書相連著錄，中間不夾雜他書），書名及「太元十九年群臣上」之類著錄完全相同（輯按：「《頌集》二十卷，王僧綽撰；《木連理頌》二卷，晉太元十九年群臣上」，《隋志》重出，而二十四字一字不差），其可能性更小。

比較而言，姚氏懷疑別集類「梁有」《宋王韶之集》前後兩部，一作二十四卷，一作十九卷，「卷數各不同，部居亦別異，是亦可證所據『梁有』書目非止《七錄》一家矣」（第763頁），是這四條中稍有道理的。但古書傳本不同，完缺有異，同一書目中並予著錄之例可謂屢見不鮮。如《隋志》道家類「梁有《莊子義疏》十卷，又《莊子義疏》三卷，宋處士李叔之撰，亡。」「李」為「王」之誤，其人名穆字叔之。《經典釋文．序錄》云王叔之《義疏》三卷，《舊唐志》載王穆《莊子疏》十卷，「義疏」與「疏」當無差別，蓋《七錄》兼載二本，後世皆見流傳（輯按：據《莊子司馬彪注》的例子，《舊唐志》所載書名不一定尚存於當世）。「梁有」之書亦偶有卷數與他書所引《七錄》不同者，如易類「梁又有漢南郡太守馬融《注周易》一卷」，《經典釋文序錄》引「《七錄》云九卷」。姚氏云：「似本志誤也。」（第17頁）丁氏說：「這與《經典釋文》引《七錄》所載迥然不同，知『梁有』也有從其他書目中採之者，信然。」這一說法有個難以解釋的問題：「梁有」既以《七錄》為主要依據，何以此處獨捨之，而另從其他書目著錄此一卷本？像這類歧異，何時何故產生，當以何者為是，尚難質言。據此輕言其書不出《七錄》而採自其他書目，實不足取信。

四、「梁有」並無出於其他書目之可能

姚氏發現《隋志》「梁有」的一些疑點，本來具有一定意義，問題在於他試圖用它採錄「梁代書目」甚至「宋齊梁陳四代書目」來解釋這些疑點，既無助於真正解疑釋惑，也與史志目錄編撰體制不相符合。

「梁有」全據《七錄》，毋須採錄其他書目，首先是由《七錄》之性質和特點決定的。《七錄序》云：「凡自宋齊已來，王公搢紳之館，苟能蓄聚墳籍，必思致其名簿，凡在所遇，若見若聞，校之官目，多所遺漏，遂總集眾家，更為新錄。……總括群書四萬餘卷，皆討論研核，標判宗旨。……凡內外兩篇，合為《七錄》，天下之遺書秘記，庶幾窮於是矣。」顯然，《七錄》是阮氏根據他所搜集到的宋、齊、梁三代公私藏書目錄匯編而成的。姚振宗說：「大抵宋齊書目所有者，梁代諸家書目無不有之，故慨以『梁有』括之也。」（第9頁）這一說法施之於梁代其他公私書目實有未安，因為宋齊藏書到梁代已過數十百年，多少會有所遺佚，不可能都見載於梁代藏書目錄，而《七錄》「總集眾家」，自然仍有著錄。從這個意義上說，《隋志》用「梁有」代指《七錄》，其實是不夠準確的（輯按：此針對姚氏「以梁有括之」一語為言），「梁有」之書梁代未必皆存於世，應該理解為「梁代書目《七錄》中有」。姚氏又說：「此言『宋有』者，謂王儉《七志》也。本志引《七志》，唯見此條，亦疑仍是『梁』字之誤。」（第113頁）疑為字誤倒亦未必，《隋志序》有「近觀王、阮《志》、《錄》」之語，其參考《七志》毋庸置疑。注文中之所以僅言「宋有《三家經》二卷亡」，應該是其他圖書都被阮孝緒抄入《七錄》，即已在「梁有」之內，只有這部書阮氏偶爾漏抄，故獨注為「宋有」（輯按：作者既已肯定《隋志》參考了《七志》，何以又如此迂迴？因他力主「梁出」完全本自《七錄》）。

關鍵問題是，「梁有」是否還指其他梁代書目？《隋志》著錄《梁天監六年四部書目錄》四卷，殷鈞撰；《樂東宮四部目錄》四卷，劉遵撰；《梁文德殿四部目錄》四卷，劉孝標撰。兩《唐志》又有丘賓卿《天監四年書目》四卷，適與文德殿目同年，姚振宗、余嘉錫諸人疑即一書，未有確據。天監中書目，已為阮氏所採錄，其中文德殿目著錄最富。阮序後附《古今書最》云：「《梁天監四年文德正卿四部目錄及術數書目錄》，合二千九百六十八帙，二萬三千一百六卷。秘書監殷鈞撰《秘閣四部書》少於文德書，故不錄其數也。」《史通．點煩》篇云：「阮孝緒《七錄》書有文德殿者，丹筆寫其字，由是區分有別，品類可知。」據此分析，阮氏自序中所謂「校之官目」，具體來說就是以收書取多的文德殿目為基礎，凡出自該目的圖書都用紅筆書寫著錄，其他官目則與私簿同樣，只是作為校補的依據。其著錄圖書除外篇佛法、仙道二錄不計，僅內篇五錄即達三千四百五十三種三萬七千九百八十三卷，比文德殿目多一萬四千八百七十七卷，這個數字是很驚人的。因為當時公私書目著錄多為一萬多卷，沒有超過文德殿目的，除去與文德殿目重合之書，必定所剩無多，阮氏只有將其他書目中所有餘書盡數收入，才有可能增加近一萬五千卷之多。即便有少數遺漏，亦當純出偶然疏忽，可以忽略不計。阮氏自言「天下之遺書秘記，庶幾窮於是矣」，洵非虛語！

但是劉遵《梁東宮四部目錄》編撰年代史書失載，阮氏是否見及，無從得知。姚振宗考證說：「案劉遵初為昭明太子舍人，後為簡文帝東宮中庶子，所著目錄本傳不載其事，不知何時。或當在中大通以後。」（第389頁）但他在考證簿錄類諸書時又認為，《七錄》成書於普通四年，《七錄》以上諸書皆阮氏所及載，則劉遵之書當成於普通四年前（輯按：中大通晚於普通，故與上說不合），這顯然陷於自相矛盾。丁氏針對其後一說提出批評：「《梁東宮四部目錄》為劉遵於中大通二年至大同元年間除簡文帝中庶子時所撰，這比孝緒於普通四年撰《七錄》時晚了七至十二年，孝緒怎會知道？《七錄．古今書最》及簿錄部不載此書實屬自然。故姚氏言此目在《七錄》之內，實誤。」《古今書最》每代僅列一二部主要宮廷書目為代表，劉遵之書為東宮書目，收書亦當少於文德殿，其不見錄固宜。《七錄》簿錄部著錄三十六種之多，顯然不止《古今書最》所列寥寥數種。因《古今書最》沒有提到劉遵的書目，就斷言《七錄》「不載此書」，這是沒有道理的。又《梁書．昭明太子傳》云：「於時東宮有書凡三萬卷，名才並集，文學之盛，晉宋以來未之有也。」此普通中事也。劉遵由昭明太子舍人累遷宣惠將軍記室，而蕭綱入為宣惠將軍在天監十二年（513年），則劉遵任昭明太子舍人應該在天監前期。其時東宮書未臻盛期，但宮廷編撰書目之風正盛，劉遵於此時編東宮書目，亦自可能。丁氏不提劉遵為昭明太子舍人事，而斷言此目編於簡文太子中庶子時，沒有說明任何理由，何以令人信服？退一步說，即使此目編於劉遵去世的大同元年（535年），仍在他所謂三帝稱謚前，更比劉璠降魏的承聖元年（552年）早十七年，按他的說法仍不可能著錄三帝、劉璠著作。再退一步說，即使忽略前人之說的各種漏洞，承認劉遵之書比《七錄》晚七至十二年，用來解釋姚氏所謂多載「並時之人」的疑問，如此短暫的時間差，並無多大實際意義。而在考證出《劉緩集》的編集晚於大同二年之後，則其不可能見於劉遵書目，更已確然無疑。姚氏後序中又用《隋志》採錄「宋齊梁陳四代書目」這一提法，顯然也是為了解釋三帝稱謚及「並時之人」的疑惑，但用「梁有」兼包陳代書目，於理未安，且陳代書目中何以除三帝以，沒有其他大同三年以後的著作，亦令人難以索解。而在考證出《七錄》成書於大同二年之後，再據《南史．阮孝緒傳》所載阮氏去世時，「梁簡文在東宮，隆恩厚贈」阮氏子，則阮氏與簡文關係亦非尋常，即使劉遵所編為簡文東宮書目，阮氏必得見而採之（輯按：以上欲證劉遵《東宮書目》已被《七錄》吸納，則「梁出」完全本自《七錄》）。另外，由於《七錄》並非藏書目錄，在採錄前人書目的同時，還可以據耳目聞見收錄，以此來解釋「梁有」多載阮氏同時人著作，豈不是更為合理嗎？

「梁有」全據《七錄》，不會採錄其他書目，同時又是由《隋志》之性質和特點決定的。《隋志》是繼《漢書．藝文志》之後又一部史志目錄。班固據《七略》「刪其要以備篇籍」，目的在於反映西漢盛時藏書之富。後來《舊唐志》亦據《古今書錄》著錄開元藏書，以其下距唐亡尚遠，每為後人所詬病，不知彼實獨得班氏之遺意。姚氏之世，史志既變其體，補志風氣復開，皆以旁搜博採，通錄一代著述為職志。適《隋志》總序有云：「其舊錄所取，文義淺俗，無益教理者，並刪去之；其舊錄所遺，辭義可採，有所弘益者，咸附入之。遠覽馬史班書，近觀王阮志錄。」姚氏以補志國手讀之，以謂唐賢亦擅其慣技，以排比「舊錄」為能事，乃欣然引為同道。故其言曰：「其纂修《經籍志》也，以隋代官私書目所謂見存者類次為長編，附以梁代之所有」，「欲綜括梁以來所有為一志」（第864頁）。實則此技古者唯阮孝緒、鄭樵、焦竑數子偶爾為之，至清人始精於其道。《隋志》所據「舊錄」，王重民曾撰專文考證為《大業正御書目錄》^[16]，筆者則考證其為唐太宗貞觀中魏徵校書時編撰的一部書目^[17]。這兩種說法的相同之處，在於都認為《隋志》正文主要依據隋代或唐初一部官藏書目，略作增刪。其附注「梁有」，則因此志原為《五代史志》，而梁為五代之始（輯按：謂梁、陳、北齊、周、隋五朝），典籍號稱完備。史志苟簡，參據一前一後兩部著錄最夥的書目，足以略顯五代藏書之始終，不必復參其他書目。其序中所言增刪（輯按：見上《隋志》總序引文），觀其著錄圖書部卷數及小序「刪其見存可觀者」等語，蓋增為虛辭，刪乃實事，特其任意廢書之遁辭耳。此於「梁有」尤為確鑿無疑，其故略有二端。既屬梁有今亡，則深淺雅俗、有無弘益何從談起，一也（輯按：此針對《隋志》總序「文義淺俗」、「有所弘益」等語）。《七錄》匯編宋齊梁公私書目而成，即使偶有遺漏，諒必不多。今「梁有」近二千種，若復有依據其他梁代書目者，則其於《七錄》刪棄其半，復於其他書目中偶為阮氏漏略者費時搜討，此理所難通，事所必無，二也（輯按：此理據亦見上文第三部份尾末）。

正如丁延峰所指出，考辨「梁有」的主要意義，在於「根據所注『梁有』等是否可以輯錄《七錄》」。他的答案是否定的，認為今日可以確知見於《七錄》的只有各種古書中明確引用的四十種，並主張「在轉引《隋志》載梁代書籍時，除非有可靠的證據，否則你就還必須使用『梁有』，而不能言必稱《七錄》」。其實姚振宗雖然首倡「梁有」有出於《七錄》之外的說法，但其具體所指不過上文引用過的寥寥幾位作者及其著作，至於其他絕大多數「梁有」乃至正文著錄的阮氏以前著作，他仍然認為皆當見於《七錄》，故在多數類末都對《七錄》、《隋志》著錄種數進行比較，經常推測後者當有多少種見於前者。如在儒家類末云：「本志所載七十四種，除去《武侯集誡》以下八種，正合六十六種之數。」（第424頁）意謂《隋志》正文和附注中前面共六十六種即《七錄》儒家類的全部圖書，後面八種《七錄》在文集錄雜文部，《隋志》重出於此。綜觀《隋志》，除史部部份小類外，經子集三部刪棄《七錄》都不很嚴重。若循姚氏方法作進一步考證，當能推測出《七錄》著錄圖書約三千部，佔內篇五錄原收之書的十分之九（輯按：外篇為佛法錄、仙道錄），不啻《七錄》簡目重現於世，這將具有何等重大的學術意義！輕信姚氏幾點似是而非的懷疑，卻對姚氏全書中隨處可見的基本觀點熟視無睹，惜哉！

（原載《古典文獻研究》第13輯，鳳凰出版社2013年，與殷炳艷合寫）

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[1] 姚振宗：《隋書經籍志考證》，《二十五史補編》本，中華書局1955年，第864頁。下引該書僅括注頁碼。^↩
[2] 錢大昕：《廿二史考異》卷34，上海古籍出版社2004年，第553頁。^↩
[3] 章宗源：《隋志經籍志考證》卷8，《二十五史補編》本，中華書局1955年，第62頁。^↩
[4] 永瑢等：《四庫全書總目》卷85，中華書局1965年，第726頁。^↩
[5] 永瑢等：《四庫全書總目》卷40，中華書局1965年，第339頁。^↩
[6] 姚名達：《中國目錄學史》，商務印書館1998年，第84頁。^↩
[7] 李曰剛：《中國目錄學》，台北明文書局1983年，第129頁。^↩
[8] 胡楚生：《中國目錄學研究》，台北華正書局有限公司1980年，第180頁。^↩
[9] 汪辟疆：《目錄學研究》，商務印書館1955年，第70頁。^↩
[10] 王欣夫：《王欣夫說文獻學》，上海古籍出版社2000年，第35頁。^↩
[11] 周少川：《古籍目錄學》，中州古籍出版社1996年，第129頁。^↩
[12] 丁延峰：《〈隋書．經籍志〉之「梁有」考釋》，《中國文化研究》2005年第3期。^↩
[13] 王欣夫：《王欣夫說文獻學》，上海古籍出版社2000年，第35頁。^↩
[14] 鍾仕倫：《金樓子研究》，中華書局2004年，第13頁。^↩
[15] 丁延峰：《姚振宗〈隋書經籍志考證〉辨誤三則》，《新世紀圖書館》2005年第3期。^↩
[16] 王重民：《對於〈隋書．經籍志〉的初步探討》，《中國科學院圖書館通訊》1957年第7期。^↩
[17] 張固也：《〈隋書．經籍志〉所據「舊錄」考》，《古籍整理研究學刊》1998年第3期。^↩

(159) 陳雲論香港粵語七篇

面書

（wan.chin.75/posts/10156209486342225）

2018年5月2日

陳雲：廣東話是香港官話，不是香港母語。香港教育局在聘請大陸學者，否定廣東話是香港人的母語，將粵語貶為方言。問題是：母語是什麼？

我告訴大家吧。母語這個觀念極之危險。母語源自歐洲的民族土語（native or vernacular language）的觀念，用母語教學的觀念，將粵語列為香港人的母語，必然一敗塗地。九七之後，董建華提倡母語教學，大家以為是廣東話教學，但其後就出現普教中，在香港人的兒童年齡群體裡面製造普通話的母語基礎，這顯示了母語是個迷惑香港人的觀念。

粵語不單只是到目前為止大多數香港人的土語，粵語更是南方官話。粵語是中原華夏雅言之南方流傳，既是華夏南方之交流語，也保留了華夏古語（主要是隋唐官話）的寶貴語音、語調、詞彙和文法，傳承了華夏古代文明，旁及百粵（南方的眾多粵族）語言和文明。
如果用母語的觀念來看，香港必須採用複合的語言政策（composite language policy），普通話（北方官話）就必須列入教學語言。

香港好多本土運動的鼓吹者（尤其是港獨派），不明白我的學術判斷，他們將香港話（俗化的香港土語）列為香港人的母語，而不知道這正是中了共產黨的奸計，因為一旦在香港的大陸移民眾多，例如達到三四成，香港土語就沒有地位。而堂堂學生會的官方電郵竟然用香港土語（鄙俗的廣東土話）寫作，而不是用簡潔文言，更令大陸留學生認為香港是蠻夷之地，加強了他們講普通話時候的高傲。

粵語是香港官話，是香港人在正式場合的中文交流語。粵語是不是你的母語，這個不重要，重要的是，它是香港官話。這個夠清楚了吧？

香港人的幸運，是當年英國殖民者採用雅言的觀念，在清朝的時候，英國派遣殖民官上廣州跟隨清朝的翰林太史學習中文和《四書》，在省城的學館書齋認識優雅言談，殖民官將廣府話列為香港的交流中文，而且將廣東話雅化、純化，將粵音提升成為雅正的電台語言和學校語言。如果當年英國殖民政府採用土語或母語觀念，應該是圍頭話、客家話、潮州話、河洛話、蛋家話成為香港的交流語，而且粗話連篇，而不是當年雅正的廣府話。大家可以比較一下廣州的電台，由於不是用雅言，故此他們用的粵音是粗鄙土氣的，自丟身價，令北方人不尊重廣東人。馬來西亞的粵語廣播和客家話廣播也是粗鄙的土語，而不是文人雅言。

我是客家人，但我也會講好粵語和推廣雅正的粵語，因為粵語是雅言。一旦採用武斷的母語觀念，我是應該排斥粵語的。（台灣人講的閩南話是古漢語遺留，但台灣的本土運動行了歪路，台灣人推廣的是民間的土話，不是雅正的閩南話。）

我這本書，講述了粵語的歷史和成為教學語言的正當地位。即使是北方人，我也建議他們學好雅正的廣東話（而不是那些粗口爛舌的香港土語！）。

最後必須一提，廣東廣西的語言極之繁多，廣府話是經過長期的時間考驗而成為兩廣的交流語的，期間沒有官方勢力推廣或壓迫，有兩廣人民的共識。兩廣人民長期認同廣府話為雅正的交流語，是有深刻原因的。

【附：帖內討論】
Wan Chin 這些學術探討，我在四五年前已經完成，現在還有人在重複辯論，而且走不出思想的巢臼。
Bernard Yim 講語言香港邊個夠資格過老師？
Wan Chin 我是受過正規學術訓練的語言學家和民俗學家，而且不會討好政權。
Leo Tse 站喺香港嚟睇，粵語應該叫國語？
Wan Chin 我會跟隨殖民政府，用官話（官方語言）的觀念，而不用國語的觀念。香港建國之後，雅化的廣府話和英式英文是香港官話。民間放任自由，可以有其他語言使用，不一定要講官方語言。
Wan Chin 問題是，現在香港特區政府的官員，口講的不是雅正粵語，是粗鄙的香港話！什麼正呀、筍呀之類的土語都在官方場合講。
Bernard Lawrence 國語是民族主義者的巢臼，用得這個字可以與港獨派飲茶聊天了。
Wan Chin 港獨派在國語、土語的觀念上，與共產黨是一個模樣的，故此可以勾結。
Cheung Joseph 似乎國師很抗拒民族主義，而以民族主義為基礎的社運，其最終手段 就是戰爭和殺戮。
Bernard Yim 英國政府保衛廣東話比任何華人更有心有力
Wan Chin 他們是愛護古文明的。
Koo Wing Bun 廣州台已經淪落到用廣東話發音嘅普通話。例如講"跌跤"唔講仆親，仆街。講"抓賊",唔講捉賊
Hong Shing Woo 正如白雪仙當年將粵劇典雅化高級化，詞藻優雅、小曲動聽、更加入及參考京劇及其他地方劇種既優點，成就了粵劇發展既另一高峯。粵劇如是，粵語也如是，不能衹往低檔次盲鑽。
Jack Yw Chan 依香港史看, 粵語主流成於七十年代。其時各種語言相爭, 由電視節目到流行歌曲, 最後是粵語得勝, 是進化論的物競天擇, 亦是成為民主憲政的社會契約。
Wan Chin 是，當年的《歡樂今宵》，是聽到台山話、客家話之類的，也有演員專門講台山話順德話（例如麥嘉），但最後是廣府話流行。
Chucky Kam 幾多人明白陳雲其實係反nation state ？除非你想打一次三十年戰爭，否則拜託聽下陳雲。
Gordon Lam 陳云根博士的又一篇範文，情理據俱全，文章結構嚴謹但易明，實應編入香港中學一年級學生中文課，作為第一篇課文。
Wan Chin 拙作若要成為課文，要全篇改寫，方可合韻而成文，便利生員誦讀。
Wan Chin 帖文乃急就之章。
Hip Kee 重點是粵語教學與古文教育捆綁，才能建立粵語雅正的地位，否則就淪為里巷巿井鄙俗之語。
Kei Hing Lee 法例有冇訂明政府官方語言要係廣東話？
Wan Chin 官話毋須立法。立法是共和國的做法，不是天下。
Kei Hing Lee 我感覺政府會慢慢將官話轉做普通話

Wan Chin 信奉『港語』的香港浸會學生會的所謂通告，竟然寫香港土語，認為這就是香港民族語，誰不知這正是令香港官話——粵語趨於下流而被北方人鄙視的原因：
浸會大學學生會發出的聲明如下：
由於近日傳媒廣泛報導本會喺本月十七號（星期三）嘅佔領語文中心行動，當中涉及唔少誤解，特此作出五點澄清：

（一） 根據檢討大學語言政策專責小組嘅決定，普通話豁免試原意為測試同學嘅普通話基本溝通能力，但最後唔少同學儘管被考官評價表達流暢，亦因各種離奇原因而唔合格，如「語氣不符角色設定」；

（二） 本會帶領同學佔領語文中心，並非單純基於普通話豁免試難度高且合格率低，而係基於出題方式同協議不符、評分準則唔透明、欠缺完整上訴機制、遲遲未計劃取消普通話畢業要求等因素；

（三） 錢大康校長嘅群發電郵指出，校方樂於解答同學疑問，本會無法苟同——事實上，語文中心嘅主任喺同學提出要求後超過五個鐘，先肯將評分準則公開，且談判期間多次以「冇其他準則」、「三個部分比重一樣」等錯誤講法，企圖誤導同學對實際評分標準嘅理解；

（四） 就普通話畢業要求，本會以至其他基本會員已經循唔同渠道，向校方表達訴求，包括體制外嘅公開論壇、全民投票、公開信、體制內嘅教務議會等，但以上行動都無法動搖普通話畢業要求，本會因而以佔領語文中心希望得到合理回應；

（五） 本會尊重所有希望修讀普通話課程嘅同學，亦無意要求校方取消所有普通話課程；普通話對浸大同學修讀其他課程無必然幫助，亦唔係唯一可以修讀嘅外語，本會唔認同作為一間立足香港嘅大學，需要將普通話能力列作畢業要求。

希望各位會員清楚明白事件背景。另外，喺談判過後，校方承諾舉辦一次公開會議，就豁免試同普通話畢業要求進行檢討，希望同學參與，詳情如下：

日期：二零一八年一月二十三號（星期二）
時間：下晝一點至四點
地點：善衡校園方樹泉圖書館FSC 501（鏡房）
語言：廣東話，輔以英語及普通話

校方一直以嚟只係話，豁免試會考核同學嘅普通話基本溝通能力，最後竟公然違背當初對同學嘅承諾，是為失信。明知豁免試內容制訂倉猝，評分毫無透明公開可言，仍然推出畀同學去考核，是為失職。本會僅此希望校方負上校方應負嘅責任，正視普通話畢業要求嘅流弊，正面回應同學一直以嚟嘅訴求。

香港浸會大學學生會
二零一八年一月二十一號

面書

（wan.chin.75/posts/10156213803217225）

2018年5月4日

陳雲：講一下，什麼是母語教學政策。告訴各位吧，這個政策是用來保護弱勢族群語言用的，印第安人語言，aborigine語言之類。例如在瑞典和挪威這些北歐福利國家，如果你是越南人的子女，當地的學校除了用瑞典話、挪威話來教學之外，會額外聘請一位教師來教你越南話，以免你的弱小母語丟失。母語教學是多元文化主義（multi-culturalism）政策，而不是主流（mainstream）政策。你接受母語教學，就已經讓了個位給普教中埋你身，跟住普教中就食埋你粵教中個位，最後，你無碇企。

換句話說，母語教學並非主流教學的講法，而是保護弱勢的教學講法。故此，如果你接受母語教學的講法，粵語在香港學校就變成弱勢語言——保不保護就看學校資源，要學校大發慈悲，你的子女才可以享用粵語的中文教學（目前香港正是這種情況，發現一間粵教中的學校，好像皇恩大赦！）。例如香港的大學裡面大多數華人是講廣東話的，廣東話是主流，但一旦有幾個普通話人，教授就要轉為普通話教學，會議也轉為普通話會議，這就證明母語觀念令你變成弱勢族群，逼你要遷就普通話的強大主流。至於香港特區政府是否會好些北歐國家一般，聘請粵語教師教你的子女，看來是不會囉。

我重申，粵語是香港官話，是香港的官方中文交流語，有一百多年的公共使用基礎，粵語在香港已經提升到雅正的官話程度，不能改變，也毋須辯論。九七之後，董建華時期刻意拿出來辯論，而且用母語這個詭辯詞，是要香港人中計。好多香港左膠學者和文化人不學無術，不知道這些語言政策的陰謀所在，紛紛跟住港共政府講，粵語是自己母語。

我從來不講母語教學，我講中文教學，而教中文，必須用粵語，不會改變，也毋須辯論。（詳見拙著《粵語學中文》）。

【附：帖內討論】
Wan Chin 我是受過正規學術訓練的語言學家。我好少講自己的學歷。
Rik Leung 我家母嘅母語係客家話，咁我又算什麼母語系呢？「母語」一詞，糖衣包裝，詭惑人心。
Chi Kuen Wong 現狀是香港七成小學、三成中學已採用普通話教中文，大學研究院七成是大陸學生。
Priscilla Lee 喺香港用粵語根本係理所當然，毋須成日強調粵語係「香港人母語」，咁講即係曲線承認有「非母語」存在。
Ko Cat 其實概念就好似辯論香港人優先一樣。有優先就有主次，盡而扼殺港人生存空間。所以粵語一樣，毋須辯論是否母語，因為除了廣東人的日常語言外，佢都係官方用語。
Mak Yiu Kwong 粵語乃係香港官話，地義天經，故此書面語必須係淺白文言及通用中文，何謂通用中文，國師有專書論述。且文言教育應以應用為基礎。我七十年代讀中文中學，就是這樣學中文的。我讀理科，大部份同學能用文言寫作，文科同學更可以寫駢文。一般酬應之文字如詩詞對聯等自是不在話下。所以浸大「港語學」那篇「公告」簡直係有不堪入目。
陳耀南教授在其著作「書面中文的本質及應用」就明言，中文教育不單要普及，更要提高。
Tony Ng 而且我一向好反感某啲人一討論廣東話嘅生動 就用嗰五嗰粗口字做例 完全係不知所謂

面書

（wan.chin.75/posts/10156214939242225）

2018年5月4日

陳雲：九七之後的母語，是控制香港人，將香港人洗腦的政治話題，此話題由第一任特首董建華引入（母語教學政策）。什麼時候，你會被問及自己的母語是什麼？在外國。例如你去了法國定居，移民官會循例問你的母語是什麼，因為你在法國是外國人，是移民。法國官員會不會問一個看來是法國人的國民，他們的母語是什麼？不會囉。他們會感受到被冒犯的（being offended）。

母語是令你自我與故國故土脫離的觀念，將香港人與新移民等同的觀念，你的母語是廣東話，新移民的母語是普通話，大家咁高咁大。你跟住政府的問題來團團轉，自己回答，說我的母語是廣東話，你就中計，自己瀨嘢。你變成在自己家園內的陌生人(stranger in one's home land)。 因為你跟住講母語這個觀念，香港就變到阿媽都唔認得你。

你以為共產黨好蠢？不會囉。港共政府高層，有一群專家的，他們在玩弄邪惡的群眾心理學與語言改造（共產黨無樣叻，最叻呢樣）。例如廣東話明明是講「早晨」，頂多是跟隨雅言，講「早安」，但一群在香港土生土長、五六十歲的港官，偏偏跟隨北方土語，講「早上好」。

陳雲重申，粵語是香港官話，是香港一百多年來的中文官方交流語，不須辯論，也不能改變。除非你自己蠢。

【附：帖內討論】
Wan Chin 陳雲踢爆港共政府。所以我無運行，最先被港共的大學趕走。
Oi Ying Leung Wan Chin 老師：其實無分別的，只差時間或誰主動而已，嚥得下這口飯的人，不會是你，根本就謀定而動，這種日子，不是人過的，更不是你會過的。
Trixia Pat 又係喎，97前港英政府時期無所謂母唔母語嘅概念。
Trixia Pat 回歸二十一年，好多原本啱，甚至毋須爭辯嘅事實，已經不知不覺被洗腦愚化。
Nelson Ho 《蘋果》都出唔少力令香港人嘅中文同粵語越嚟越差
Kinman Cheng 共產黨係衰，不過一啲都唔蠢。冇番咁上下，當年都打唔落成個江山。港燦們想同共產黨玩政治鬥爭？級數差太遠
Konban Hua 「祖國」一詞亦如是，僑居國外之人才講「祖國」
Oishi Yelu 高舉母語教育，下一步是泛民爭取新移民可用普通話上英文以外所有科目，你班本地人教師收檔了。
Benny Tsang 鬼佬反而識得分辨中國各地語言，稱清朝中國北方官方語言是 Mandarin (滿州官話)，並非國語或甚麼普通話。
Sivina Bigc 明明香港人最憎中共成日講個句”無可爭辯之xxx”，好啦而家有機會比你用番呢句野來大番佢轉頭(而且係有真憑實據咁講) 可惜又蠢唔明唔識跟，最後比中共遊花園咁玩
Walter Lee 母語的概念就是鬥人多，當入侵者的老母多過我地，咁就客家佔地主，這是相當危險。香港的法定語言就是粵語和英語，看看香港最高立法機關用何種語言就知，北方胡語普通話，並無一席位。
Cheung Joseph 粵語和英文是香港的官話(官方通用語言)，regardless你的母語 (mother tongue language) 是什麼，而粵語有他本身的歷史價值，通用性和優越性。 最重要的是這不會因為外來人多少而改變。
Glen Wong 等於畀人問：「你係唔係人嚟㗎？」或男人老久，畀人問：「你係唔係男人黎㗎？」、「你有無春袋㗎？」難道係唔屌尻返佢？仲要同佢認真討論？所以今次林鄭骨子港英精英心態作祟，無用政府標準答案：「我的母語是廣東話。」
Cristine Wong 香港很多人的父母是從上海，四邑，潮州，福建等地移民過來，可是他們的第二、三代還能說他們的方言嗎？認識的朋友都只能聽不能說，小孩更別說了。港英政府管治香港一百多年，很長時間英語是唯一的官方書寫語言。以前絕大部分父母都渴望子女能進英文中學，懂英文的前途比只懂中文的廣闊很多。香港一百多年來，粵語並沒有因為提倡英語而被滅，但其他方言卻逐漸式微。因為不論語言是文化載體也好，是溝通工具也好，只要越來越少人用，她便自然消失。
Vincent Pak 如果佢哋正式改官語為匪語，點拆？
Wan Chin 問得好啊，我另外寫帖文解釋啦
Qong Liu 宜家好多所謂的香港人自降身價，跟人學煲冬瓜講小鮮肉覺得好似好時尚，連我都自愧不如
Ko Cat 我返工見到啲同事狂講咩小鮮肉真係想打獲金佢地

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（wan.chin.75/posts/10156215531587225）

2018年5月4日

陳雲：自從我提出粵語是香港官話、粵語是香港官方沿用的中文交流語之後，港共政府已經收聲，知道被揭穿詭計，港共打退堂鼓。「粵語是母語」的詭計被識破了。政府不能循序漸進，用偷偷摸摸的方法，將母語教學逐步偷換內容，過渡到全面普通話教學。

港共要名正言順制定普通話教學政策，甚至更改香港的中文交流語為普通話，要有艱鉅的立法程序和社會遊說過程，而語言立法是違背普通法國家（例如英國）的法理的，港共政府不會闖這個關。故此雖然香港的憲法《基本法》有寫明中英文是香港法定語言，但政府從未就香港的中英文交流語立法。例如香港是沿用英式英文的（拼寫和語彙），即使接待美加遊客的國際商務大酒店，都是用英式英文做告示。

故此，除非香港人被人蒙蔽，自己乖乖合作，跟隨港共及泛民左膠學者的鞭子起舞而甘於臣服，否則香港的一國兩制自治及英式普通法制度，是可以保障香港人的。

我對香港的制度有信心，但我對大部分香港人無信心。如果香港人仇恨陳雲而特登要同自己作對，咁我就只有投降。我上次2016選舉玩的永續基本法就是幫香港人做偷襲奪權行動，不過也被香港人自己打敗。

【附：帖內討論】
Wan Chin 我有幾十年應付共產黨的經驗，家族兩代人與共產黨在官場打交道。港共不是我的對手。
Li Lok 哥爾夫球場啦、母語啦，我都唔知呢啲係乜柒公共討論嚟，算吧啦，橫掂香港人只需要感性消費同情緒宣泄，民智？食得架咩，香港既管治集團亦都好明白佢地呢種脾性啦
Chui Chin Pang Justin 不要高估香港人的智商，我Fb的朋友個個寫廣東話是香港人母語……真是motherfucker……
陳泰森 其實話廣東話係香港人嘅母語，根本就係有預謀將廣東話呢樣語言同偽港獨掛鉤， 從而為中共同港府搵個藉口去全面推行普通話
Jonathan Yee Hang Yuen 要保護粵語，不能只強調自己被中共欺壓，而是要強調粵語比普通話優秀，逼大陸人講粵語，這就是諸葛孔明王業不偏安的道理。

面書

（wan.chin.75/posts/10156219951402225）

2018年5月7日

陳雲：香港粵語是香港的大都會粵語，不是鄉下話也不是省城話，而是現代國際大城市語言。粵語在香港和海外華人的地位，猶如香港的BBC Chinese（倫敦廣播電台級數的中文）。

保衛香港粵語有兩大原因，粵語除了繼承雅正的華夏古語及百越土語，即是粵語的雅正論。此外，仍有自足論，即是說，粵語在香港國際大城市運用一百多年，吸納外語新知，語彙日新月異，至今雅俗兼備，可以講堂論學，法庭審案，議會宣政，醫院看病，可以市井拍戲，街頭罵人，床上調情，粵語在香港是全套語域（all language registers）的使用，由上到下，由雅到俗，其語言功能自給自足，毋須引入普通話來補救。

港式粵語之寶貴，是英治政府用公共廣播及學校宣教方式（學校用演講、朗誦及話劇訓練香港粵音腔調），使得來自廣府話的音韻，經過新聞報導、政府宣政、現代粵劇、國學、說書、廣播劇、現代流行曲、西洋聲樂（藝術歌曲及流行曲的粵音發音法）等方式，由土俗的市集廣東話（folklore marketplace Cantonese）、優雅的粵劇廣東話（elegant opera Cantonese）的廣府話的地位，開展到香港的大都會粵語（metropolitan Cantonese）的地位，香港粵語結合古文、現代觀念、英式國際禮儀，可謂入得廚房、出得廳堂、上得大床，是現代香港的通用中文語言。

香港將粵語光大發揚的過程，猶如BBC電台將王室英文紓尊降貴，略為平板化，變成倫敦大都會的英語，之後用學校教育和文化產品傳播到全世界。英國寄宿學校也講一套類似BBC級數的英文，令到英國精英學童和海外富貴學生得到腔調訓練（acquired accent），成為有教養的英文人（educated English speakers）。

這正正是共產黨要消滅香港粵語的原因，因為實力太強勁，寫到我血脈沸騰呀。
——陳雲《粵語學中文》及《中文解毒》摘要

【附：帖內討論】
Wan Chin 既然香港粵語面對危機，我唯有做一次完整的學術整理。
Wan Chin 頗多香港文化人用粗口來保育粵語，這正是中了共產黨的詭計。
Vincent Cheung 粗口只係粤語的其中一部分，突出粗口反而忽略左中華正統嘅傳承。。。
Lo Hoi Sha 近排電視重播舊時鏗鏘集，好好睇。以前d旁白既用字真係深入淺出，樸實中有斯文
Wan Chin 這是模仿BBC English的香港粵語改造過程。
Stephen Ng 八十年代的本地流行曲功不可沒.
Wan Chin 流行曲用現代聲樂來發音，壯大粵音的響亮程度。
Francis Chan 我想起鍾偉明的電台廣播，及林尚義，何文光等人的電台講波。
Pak Lun Tang 聽說英國英語本來不是今天這樣, 而是像美國英語那樣隨意, 但後來英國在維多利亞時代發展成城市階級社會, 慢慢發展出一套發音特色出來。
Joe Lai 正如國師之前所講，中共將廣東話定義為「母語」，目的是分化香港人。其實有尐地道香港話用詞，例如：的士、巴士、士多、多士......等等，都是不是發源自「省城」廣府話。看來香港人自我身份有必要提升多一點吧
Hon Kon 我睇法係中國大部份方言都無法唔講國語去表達例如地名, 成語等, 但粵語係可以完全沒有國語的情況下使用
Glenn Ono 撐廣東話唔係話咩「母語」！華人有成千上萬種方話土話，你有你老母，我有我老母。你老母關人忍事咩？「母語」根本不成理由！爭取老母成為自己老母。係咪多撚餘先？梗係話自己老母係皇后、正室，即自己係太子，係正統。廣東話唔係母語，而是香港開埠以來的官方正式正統語言！理得你老母係乜水？
Paul Wong 只有老師能講出這樣的論述，其他學者去了那裡？
Wan Chin 講出這種辯論，必不能在香港的大學立足。
Tony Pye 粵語具有充分的表達能力，無須借用普通話的詞彙。這一點台灣閩南話(台語)就辦不到，我經常聽人用台語交談，三不五時就要挾雜國語。這應該是老蔣刻意打壓閩南話的結果，以至很多現代(1960年代以後)的事物都沒有閩南語名稱。我絕不希望將來粵語在香港會淪落到這地步。

面書

（wan.chin.75/posts/10156220826202225）

2018年5月6日

陳雲：香港的大都會粵語是如何建立的（the making of metropolitan Cantonese）？英治政府，如何將源自省城的廣東話（provincial Cantonese）變成BBC公共廣播級數的現代香港大都會粵語（metropolitan Cantonese）。這是彭定康總督最後一次的農曆新年賀詞，香港電台鍾偉明先生翻譯講出。彭定康的BBC（英國廣播電台）英文腔調，與鍾偉明的香港電台粵語腔調，是perfect match。彭定康是英國首相級數的人物，鍾偉明是用香港粵語代他發言。
這種潛移默化的香港官話的建構過程，做得非常細密，是大家不會輕易發現的。這是英國人做事的作風，香港人要學習。

面書

（wan.chin.75/posts/10156221281127225）

2018年5月6日

陳雲：How far are you from you mother language? 大家見識一下，在廣東的省城粵語（provincial Cantonese），這才是我們的母語狀態，句子短小而多語助詞和發聲詞（例如那個「嗱」字）。然而，香港粵語已經發展到成為雅正的香港官話，語彙現代化、句式長而複雜，是大都會式的粵語（metropolitan Cantonese）。香港粵語是我們經過大城市公共生活學習而來的粵語（an acquired language），並非土生狀態的粵語。正由於香港粵語是大城市語言，故此可以容納外來省市人民和族群學習，而且向外洋推廣。

戰後經過五六十年，香港粵語已經現代化，不可同日而語。這不得不歸功於英國人統治香港之高明。

【帖內回覆及討論】
Wan Chin 如果你認為廣東話是母語，你就要講得出這種土生廣東話。不是囉，你同我都講不到這種古老廣東話了（除非刻意訓練去講）。
黃偉傑 其實孫中山的口音同關德興都幾似。
Wan Chin 係嘎，當其時呢吓，個個都係學講呢種省城話嘅。
Wan Chin 我其實可以講到這種省城粵語的，因為我是語言學家，有特殊的學習能力。我在網台示範過了。
Henry Chan 淨係當今廣州、佛山粵語已同我地香港粵語已唔同啦，無論句式、口音同用字都有唔同。
Tony Ng 重有杜煥先生唱嘅客途秋恨 都係將廣東話玩得出神入化 變化多端 完全係 Cantonese Jazz and Blues 嘅典範
Jonathan Tai 所以睇完國師既文章，你就會知道市面上個d 所謂學者或評論人係幾咁不學無術，無知及不知所謂
Wan Chin 我只是使用我以前大學一年級的語言學知識
Rik Leung 印尼峇里人都會強調自己有峇里語，不是印尼語，也不用扣上「母語」這個帽子。
紐約人有自己的紐約口音，也不會說是「母語」。明明在西岸的荷里活，在2000年前都一直以紐約口音演員為主，這個也是紐約人的文化輸出。

(158) 《黃氏逸書考》詳目

 (清)黃奭輯：《黃氏逸書考》

清道光黃氏刻民國二十三年朱長圻補刻本

【漢學堂經解】
子夏易傳一卷(周)卜商撰
易章句一卷(漢)孟喜撰
易章句一卷(漢)京房撰
易傳一卷(漢)馬融撰
易章句一卷(漢)劉表撰
易注一卷(漢)宋衷撰
易言一卷(漢)荀爽撰
易章句一卷(魏)董遇撰
易注一卷(魏)王肅撰
易述一卷(吳)陸績撰
易注一卷(吳)虞翻撰
易注一卷(吳)姚信撰
易注一卷(吳)干寳撰
易傳一卷(唐)陸希聲撰
易音注一卷(晉)徐邈撰
莊氏易義一卷(□)莊□撰
九家易集注一卷
易義一卷(□)翟玄撰
易注一卷(晉)張璠撰
易義一卷(晉)向秀撰
易注一卷(晉)王廙撰
易集解一卷(晉)張璠撰
易注一卷(晉)黃穎撰
易注一卷(蜀)范長生撰
乾坤義一卷(南齊)劉瓛撰
繫辭疏一卷(南齊)劉瓛撰
易注一卷(梁)褚仲都撰
易注一卷(陳)周弘正撰
周易講疏一卷(隋)何妥撰
易注一卷(□)侯果撰
易探玄一卷(唐)崔憬撰
易音注一卷(□)薛虞撰
盧氏易注一卷(□)盧□撰
易雜家注一卷
尙書章句一卷(漢)歐陽生撰
尙書義疏一卷(隋)顧彪撰
魯詩傳一卷(漢)申培撰
齊詩傳一卷(漢)轅固撰
韓詩內傳一卷(漢)韓嬰撰
毛詩注一卷(漢)馬融撰
毛詩注一卷(魏)王肅撰
毛詩申鄭義一卷(魏)王基撰
毛詩異同評一卷(晉)孫毓撰
周官傳一卷(漢)馬融撰
周官注一卷(晉)干寳撰
儀禮喪服經傳一卷(漢)馬融撰
儀禮喪服注一卷(魏)王肅撰
喪服變除圖一卷(吳)射慈撰
禮記音義隱一卷(吳)射慈撰
儀禮喪服經傳略注一卷(劉宋)雷次宗撰
禮記解詁一卷(漢)盧植撰
月令章句一卷(漢)蔡邕撰
月令問答一卷(漢)蔡邕撰
明堂月令論一卷(漢)蔡邕撰
三禮圖一卷(漢)阮諶撰
三禮義宗一卷(梁)崔靈恩撰
春秋左氏解詁一卷(漢)賈逵撰
春秋左氏傳解誼一卷(漢)服虔撰
春秋土地名一卷(晉)京相璠撰
春秋左氏傳述義一卷(隋)劉炫撰
春秋盟會圖一卷(漢)嚴彭祖撰
春秋榖梁傳注一卷(魏)糜信撰
榖梁傳例一卷(晉)范甯撰
春秋後傳一卷(晉)樂資撰
五經通義一卷(漢)劉向撰
五經要義一卷(劉宋)雷次宗撰
五經然否論一卷(蜀)譙周撰
五經疑問一卷(後魏)房景先撰
規過一卷(隋)劉炫撰
孟子注一卷(漢)劉煕撰
爾雅古義十二卷
爾雅犍爲文學注一卷(漢)□□撰
爾雅注一卷(漢)樊光撰
爾雅注(漢)李巡撰
爾雅注(漢)劉歆撰　以上合一卷
爾雅音注一卷(魏)孫炎撰
爾雅音義一卷(晉)郭璞撰
爾雅圖贊一卷(晉)郭璞撰
爾雅集注一卷(梁)沈旋撰
爾雅音一卷(陳)施乾撰
爾雅音一卷(陳)謝嶠撰
爾雅音一卷(梁)顧野王撰
爾雅衆家注二卷
辨釋名一卷(吳)韋昭撰
倉頡篇一卷
蒼頡訓纂一卷(漢)揚雄撰
三倉解詁一卷(晉)郭璞撰
倉頡解詁一卷(晉)郭璞撰
廣倉一卷(魏)樊恭撰
埤倉一卷(魏)張揖撰
凡將篇一卷(漢)司馬相如撰
通俗文一卷(漢)服虔撰
勸學篇一卷(漢)蔡邕撰
古今字詁一卷(魏)張揖撰
字指一卷(晉)李彤撰
文字集略一卷(梁)阮孝緒撰　
纂文一卷　(劉宋)何承天撰
纂要一卷(梁)元帝撰
文字指歸一卷(隋)曹憲撰
字畧一卷(後魏)宋世良撰
字統一卷(後魏)楊承慶撰
桂苑珠叢一卷(隋)諸葛潁撰
新字林一卷(清)陸善經撰
字書一卷
小學一卷
聲類一卷(魏)李登撰
開元文字音義一卷(唐)玄宗撰
音譜一卷附聲譜一卷(劉宋)李槩撰
陽休之韻略
韻集一卷(晉)呂靜撰
唐韻二卷(唐)孫愐撰
韻海鏡源一卷(唐)顔眞卿撰
切韻一卷(唐)李舟撰

【通緯】
      河圖一卷
      河圖緯一卷
        河圖祕徵
        河帝通紀
        河圖著命
        河圖説徵
        河圖考靈曜
        河圖眞鉤
        河圖提劉
        河圖會昌符
        河圖天靈
        河圖要元
        河圖叶光紀
        河圖降象
        河圖皇參持
        河圖闓苞授
        河圖合古編
        河圖赤伏符
        河圖括地象一卷附括地圖
        河圖帝覽嬉一卷
        河圖稽命徵一卷
        河圖稽耀鉤一卷
        河圖握矩記一卷
        河圖祿運法一卷
        河圖挺佐輔一卷
        河圖玉版一卷
        龍魚河圖一卷
        河圖始開圖一卷
        雒書一卷
        雒書甄曜度一卷
        雒書靈准聽一卷
        雒書摘六辟一卷
        易緯一卷
        易乾鑿度鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易乾坤鑿度鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易是類謀鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易坤靈圖鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易乾元序制記鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易辨終備鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易稽覽圖鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        易通卦驗鄭氏注一卷(漢)鄭玄撰
        尙書緯一卷
        尙書考靈曜一卷
        尙書琁璣鈐一卷
        尙書帝命驗一卷
        尙書刑德放一卷
        尙書運期授一卷
        尙書中候一卷
        詩緯一卷
        詩含神霧一卷
        詩推度災一卷
        詩汎歷樞一卷
        禮緯一卷
        禮含文嘉一卷
        禮稽命徵一卷
        禮斗威儀一卷
        樂緯一卷
        樂協圖徵一卷
        樂動聲儀一卷
        樂稽耀嘉一卷
        春秋一卷
        春秋演孔圖一卷
        春秋説題辭一卷
        春秋元命苞一卷
        春秋文耀鉤一卷
        春秋運斗樞一卷
        春秋感精符一卷
        春秋合誠圖一卷
        春秋考異郵一卷
        春秋保乾圖一卷
        春秋佐助期一卷
        春秋握誠圖一卷
        春秋潛潭巴一卷
        春秋命厤序一卷
        春秋內事一卷
        論語摘輔象一卷
        論語摘衰聖一卷
        孝經一卷
        孝經緯一卷
        孝經中契
        孝經左契
        孝經右契
        孝經契
        孝經古祕
        孝經威嬉拒
        孝經章句
        孝經鉤命決一卷
        孝經援神契一卷
        孝經內記圖一卷
【附讖】
        河圖聖洽符一卷
        論語撰考讖一卷
        論語比考讖一卷
        孝經雌雄圖一卷
        遁甲開山圖一卷(□)榮□解

【子史鉤沈】
        物理論一卷(晉)楊泉撰
        六韜一卷(周)呂望撰
        法經一卷(周)李悝撰
        公羊治獄一卷(漢)董仲舒撰
        法訓一卷(蜀)譙周撰
        范子計然一卷
        神農本草經三卷(魏)吳普等述
        乾象術一卷(漢)劉洪撰
        洪範五行傳一卷(漢)劉向撰
        易雜占條例法一卷(漢)京房撰
        易洞林一卷(晉)郭璞撰
        易元包一卷(北周)衛元嵩撰　(唐)蘇源明傳　(唐)李江注
        淮南王萬畢術一卷(漢)劉安撰
        鐘律書一卷(漢)劉歆撰
        琴操一卷(漢)蔡邕撰
        古今樂錄一卷(陳)釋智匠撰
        魏皇覽一卷(魏)劉劭　(魏)王象撰
        逸莊子一卷(周)莊周撰
        莊子注一卷(晉)司馬彪撰
        淮南子注一卷(漢)許愼撰
        竹書紀年一卷
        尙書百兩篇一卷(漢)張霸撰
        國語解詁一卷(漢)鄭衆撰
        國語注一卷(漢)賈逵撰
        國語注一卷(吳)唐固撰
        國語章句一卷(魏)王肅撰
        國語注一卷(晉)孔晁撰
        國語注一卷(吳)虞翻撰
        春秋後語一卷(晉)孔衍撰
        楚漢春秋一卷(漢)陸賈撰
        古史考一卷(蜀)譙周撰
        後漢書一卷(吳)謝承撰
        漢後書一卷(晉)薛瑩撰
        後漢書注一卷(晉)華嶠撰
        後漢書一卷(晉)謝沈撰
        後漢書一卷(晉)袁山松撰
        後漢紀一卷(晉)張璠撰
        晉書一卷(晉)虞預撰
        晉書一卷(晉)朱鳳撰
        晉中興書一卷附徵祥説(劉宋)何法盛撰
        晉書一卷(劉宋)謝靈運撰
        晉書一卷(南齊)臧榮緒撰
        晉書一卷(晉)陸機撰
        惠帝起居注一卷(晉)陸機撰
        典論一卷(魏)文帝撰
      晉書一卷(晉)王隱撰
        晉書地道記一卷(晉)王隱撰
        晉紀一卷(晉)干寳撰
        漢晉春秋一卷(晉)習鑿齒撰
        晉紀一卷(晉)鄧粲撰
        晉記一卷(劉宋)劉謙之撰
        晉安帝紀一卷(劉宋)王韶之撰
        晉紀一卷(晉)徐廣撰
        晉紀一卷(晉)曹嘉之撰
        晉陽秋一卷(晉)孫盛撰
        續晉陽秋一卷(劉宋)檀道鸞撰
        晉起居注一卷(劉宋)劉道薈撰
        衆家晉史一卷
        晉紀(劉宋)裴松之撰
        晉書(梁)蕭子雲撰
        晉史草(梁)蕭子顯撰
        晉書(梁)沈約撰
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        晉咸康起居注(晉)□□撰
        晉康帝起居注(晉)□□撰
        晉永和起居注(晉)□□撰
        晉孝武帝起居注(晉)□□撰
        晉太元起居注(晉)□□撰
        晉隆安起居注(晉)□□撰
        晉義煕起居注(晉)□□撰
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        晉紀(文選注引)
        晉紀(北堂書鈔引)
        晉紀(初學記引)
        晉書(羣書治要所載)
        晉紀(白帖引)
        晉紀(御覽引)
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        晉後略一卷(晉)荀綽撰
        晉八王故事一卷(晉)盧綝撰
        晉四王遺事一卷(晉)盧綝撰
        伏侯古今注一卷(漢)伏無忌撰
        英雄記一卷(魏)王粲撰
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        九州春秋一卷(晉)司馬彪撰
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        喪服要記一卷(魏)王肅撰
        三輔決錄一卷(漢)趙岐撰　(晉)摯虞注
        孝子傳一卷(漢)劉向撰
        孝子傳一卷(晉)蕭廣濟撰
        孝子傳一卷(劉宋)師覺授撰
        漢官解詁一卷(漢)王隆撰　(漢)胡廣注
        漢官一卷(漢)□□撰
        漢官儀一卷(漢)應劭撰
        漢官典儀一卷(漢)蔡質撰
        漢儀一卷(吳)丁孚撰
        晉百官名一卷
        晉公卿禮秩一卷附晉故事一卷(晉)傅暢撰
        晉百官表注一卷(晉)荀綽撰
        石渠禮論一卷(漢)戴聖撰
        漢舊儀一卷(漢)衛宏撰
        問禮俗一卷(魏)董勛撰
        唐明皇月今注解一卷(唐)李林甫等撰

通德堂經解(漢)鄭玄撰　(清)黃奭輯
1. 周易注一卷
2. 尙書大傳注一卷
3. 尙書古文注一卷
4. 毛詩譜一卷
5. 答臨孝存周禮難一卷
6. 魯禮禘祫義一卷
7. 喪服變除一卷
8. 三禮目錄一卷
9. 駮五經異義一卷
10. 孝經解一卷
11. 箴左氏膏肓一卷
12. 釋榖梁廢疾一捲
13. 發公羊墨守一卷
14. 六藝論一卷
15. 鄭志一卷(魏)鄭小同編　(清)黃奭輯
16. 論語篇目弟子一卷
17. 論語注一卷
18. 鄭司農(玄)年譜一卷(清)孫星衍撰
        阮文達公高密遺書序

不波山房詩鈔一卷(清)王甲曾撰
        聽秋山房賸稿一卷(清)王爾銘撰
        雲史日記一卷(清)王爾銘撰
        逸珊王公(甲曾)行略一卷(清)桂邦傑撰　
        宋史李重進列傳注一卷
        懷荃室詩存五卷(民國)王鑒撰

(157) 鄭騫：〈燕京大學中文系〉

鄭騫：〈燕京大學中文系〉

載陳明章編：《私立燕京大學》

臺北：南京出版有限公司，1982年，頁13-18。

北平燕京大學是美國幾個基督教會聯合創辦的，成立於民國八年（西元一九一九）。其前身是北平滙文大學，平東通州協和大學，也都是教會學校。這兩所學校名爲大學，實際規模都很小，合併成爲燕京之後也還是不夠大；直到民國十五年，位於北平西郊海甸鎭的新校園校舍建築完成，才得逐漸擴充發展，成爲華北著名學府之一。城內舊址在城東南隅崇文門內，地名盔甲廠，校友們慣稱遷校以前爲盔甲廠燕京，遷校以後爲海甸燕京。合併以前滙文協和兩校畢業生，也都被追認爲燕京校友；這些老前輩們現已寥若晨星，碩果僅存的，年齡也要在九十歲以上。兩校舊址及一切設備，則改爲滙文中學、協和中學。

中國文學系是否在民八建校同時成立，「代遠年湮」，文獻不足，已說不清楚；但即使稍晚，也晚不了一兩年。民八前後，由北京大學領導的新文化運動正在風起雲湧，燕大中文系恰好「應運而生」，校務課務又是由西洋教士及學成歸來的留美學生主持，他們都是當時所謂開明人士，中文系很自然的也就接受了新思潮新學風的影響。雖然課程內容仍以古典文學、聲韻文字、以及古代學術思想爲主，而講課治學的方法態度，以及師資標準，一切都是新穎的。本系畢業校友，不論是早期或較晚，都很自幸而且自信：雖未站在時代前端，卻能緊隨其後，循正確的途徑，趨往正確的方向，不曾變成抱殘守缺的假骨董。

中文系首任系主任吳雷川先生，名震春，以字行，浙江杭縣人，民前四十二年（同治九年）生。光緒戊戌翰林，清末在學部（即現在的教育部）任職，回鄕任杭州高等學堂校長，入民國後，繼續從事教育工作。他篤信基督教，對於燕大建校、遷校，貢獻甚多。民十七以後曾任燕大校長，晚年專任中文系教授。他是一位粹然純儒，持躬謹嚴，謙和淵穆，同他在一起，有光風霽月之感。他沒有豐富的著作，顯赫的事功，卻一直受全校師生敬仰。古稱立德立功立言三不朽，他確實可稱立德。

從民國十五年遷校海甸，到民國二十二、三年，這七、八年間是燕大中文系鼎盛時期。許多當時著名文史兩系教授，如一錢、二周、三沈、五馬，多數在燕大兼課或專任。同學方面，也頗造就了一些所謂人才。民國二十二、三年以後，這些教授或因他們的本校限制兼課，或改行從政，都已不來燕大；中文系由幾位比他們年輩稍晚的學者講學授業，依舊辦得有聲有色，但是「羣賢畢至少長咸集」的盛況已難再見了。

上文所說諸學者：一錢是錢玄同先生，他原名錢夏，後以字行，又忽然主張廢姓，自稱疑古玄同，但卻有人叫他錢疑古，姓畢竟還是廢不掉。二周是大先生樹人、字豫才，二先生作人，字啓明，亦作豈明。三沈是大先生士遠，二先生尹默，三先生兼士（現在臺北另有一沈兼士，乃偶然同名）。他們三兄弟好像都是以字行，是否另有本名，我們不知道，以前沒打聽過，當時耆舊，凋零已盡，現在已無處去問了。五馬是二先生裕藻，字幼漁、四先生衡，字叔平、五先生鑑，字季明（輯按：馬鑑後來轉任香港大學中文系）、七先生準，字太玄、九先生廉，字隅鄕。他們本來都是雙名，裕字排行，下一字偏旁都是旁都是從艸從水，只有二先生始終用原名，其餘四人單名都是後來改的。五馬又有一說，去掉五先生季明，加入馬敍倫，字夷初。從前說，五馬一家（鄞縣馬氏）；從後說，五馬同校（北大）。馬七先生好像沒有在北大教過，可能還有第三說，存疑俟考。

這些學者曾在燕大中文系授課的，共有七位。錢先生教聲韻學。周二先生教散文選讀。沈大先生教大一國文，那時各校大一國文常由教授擔任，民國二十年以後才逐漸交給講師助教。沈二先生教歷代詩選。沈三先生在盔甲廠時代教文字學，遷海甸後，因兼任北大輔仁兩校，即未再來燕大。馬二先生教經學歷史。馬五先生教筆記文學、大一國文，並主持系務十年左右。沈大先生、馬五先生專任，餘人兼任。論年紀：幼漁先生最長，民國前三十三年生。玄同、兼士、隅卿三先生最少，民前二十五年生。尹默先生最高壽，九十幾歲，隔卿先生只有四十七歲。陵遷谷變，物換星移，諸先生逝世多年，典型已遠，他們的大名漸不爲現代青年所知，僅就記憶所及，略爲介紹。他們代表了民初以來文史學界的風氣，燕大中文系則承襲了這種學風。他們治學的態度方法，到後來雖不免偶有歧途或流弊，他們所開創的路子則是正確的。燕大中文系早期畢業校友，深以能親炙受教爲榮。當然，那時的文史學者著名的不止這些位，而且有的比他們之中的某幾位名氣更大，影響更深遠，不在本文範圍之內，不能徧述了。

因爲承襲的是北大傳統，燕大中文系課程範圍、研究方向，以及純文學、文字聲韻、學術思想三方面的分配情形，大致與北大中文系相同。只是更多受一點西洋漢學界的影響，與歐美各大學及學術機構常有往來。至今爲美國漢學研究重鎮的「哈佛燕京學社」，即是五十年前由燕大中文及史學兩系與哈佛大學聯合創辦的，在燕大的社址即在中文系辦公室的隔壁（輯按：據五十年代舊照，北京大學中文系辦公室在靜園五院。燕大校園既被北大吞併，改動應該不大，疑燕大中文系辦公室正位於靜園五院）。該社最大貢獻是三十期左右的《燕京學報》，及若干種古書的引得（即索引），學報登載了許多篇具有學術地位的文史哲論文，引得爲學者提供很多方便。學報全部及各種引得，在臺灣、香港都有翻印本。由當時文學院長兼史學系主任洪業（煨蓮）先生主編的《杜詩引得》，尤爲有名。洪先生是該社創辦人之一，最近在美國劍橋，即哈佛大學所在地逝世。

燕大辦學宗旨是「通才教育」，一般知識與專門學問並重。在此原則之下，每個學生有主系與副系（或稱輔系），主副可以「跨院」，例如主修化學，副系可以是中文或法律。自然，這種「文武全才」之士並不多見。我們文學院各系學生，也要選修兩門社會科學，包括政治、法律、經濟、教育、心理、社會；一門自然科學，包括數學、物理、生物、地質。中文系同學多數選修教育、心理、地理，三者比較與文史之學有關聯。除了科學，還要選讀一門英文以外的第二外國文，文法兩院學生多選法文，理學院多選德文，燕大始終只有這三院。日文附設於中文系，隨意選修；所謂第二外國文，專指西洋語文。這一項規定似並未嚴格執行。筆者是中文系本科本，從來沒讀過第二外國文，也不記得是怎麼糊裏糊塗的就混過來了。至於三門科學，則「無所逃於天地之間」，照選照讀，勉強及格。還有一門全校共同必修科——生理衞生，由校醫分組講授。班上人數雖多，只要肯用心聽講，倒也能有所得。古語云：「儒者不可不知醫」，現代大學生豈可不明生理衞生。但據我所知，只燕大有這一門共同必修課程。

燕大本科實行通才教育，同時又設有若干專修科，以造就專才。有幼稚教育專修科，附設於教育系，好像專收女生；製革專修科，附設於化學系，沒聽說有女同學；中文系則附設中文專修科，男多女少。本科四年畢業，撰寫論文，授予學士學位；專修科兩年畢業，不必寫論文，沒有學位，只授予專修科畢業文憑。專修科只讀本系課程，與本科生同班聽講，上述各門科學，及第二外國語文、共同必修科等，一概全免。專修科在民國二十四年前後停辦，設科時期約有十年，畢業生不少。那時本科主修生不多，一班只有十幾個人，專修科全盛時期近六七十人。

燕大校園在海甸鎭稍北，成府村之西，掛甲屯之東，西直門至頤和園公路東側，校門朝西，門外即是公路。校園大部分是明朝米萬鍾勺園遺址，在清朝是睿親王的別墅。燕京建校以前，荒廢已久，故家喬木，蕩然無存。唯一的故物是楓島邊的石舫，僅存底座，楓湖南岸的花神廟，只剩下廟門。一進校門辦公大樓前左右分列的一對華表、一對石獅子，是從附近的圓明園廢墟，價購搬運來的。北方缺水，談到水域總是張大其詞。明明只是一個池塘，稍大的就稱之爲湖，如內城西南隅的太平湖，很大的就稱之爲海，如中南北三海及什剎海。所謂楓湖，也只是燕園內一個不小的池塘。湖裏沒有種任何植物如荷花菱芡之屬，只養了一些魚，有一些水草，夏秋水盛，望去也頗有「烟波浩渺」之致。湖中有一個圓形半島，北面接連男生宿舍的大道，東西南三面伸入水中，島上有亭，亭邊種了很多楓樹，秋天可以看紅葉。我們就稱湖爲楓湖，島爲楓島，又因曾爲睿邸別墅，因此也稱睿湖（輯按：據其描述，蓋即今未名湖）。二名並行不悖，叫楓湖帶文學味，叫睿湖帶哲學味。民初的大學生，無論院系，中文根柢多半都不錯，再加燕大校園遠山近水，風景明秀，「得江山之助」，全校文藝氣息相當濃厚，春秋佳日，在湖濱島上，臨流賦詩，步月行吟的，不僅是中文系同學，也不僅是古典文學愛好者。筆者於民國十五年進入燕大，是遷校後第一班學生。回憶當時徘徊島上，酈躅湖濱，至今已有五十幾年，北望雲天，眷懷母校，撰寫此文，略陳往事。文中所述師長，限於已經逝世者，蓋自託於杜工部八哀感舊之意云爾。事實上，二三生存者也都是九十左右高齡了。

(156) 民間文學母題索引、民間故事類型索引、民間故事結構型態

王娟：《民俗學概論》

北京大學出版社，2011年，頁57-58、75-77、84-88。

《民間文學母題索引》
在進行神話研究時，我們則可以根據神話的母題進行有針對性的研究。說到神話，我們不能不談斯蒂斯．湯普森（Stith Thompson）的《民間文學母題索引》（Motif-Index of Folk-Literature），這本書是敘事民俗學研究中必不可少的參考書和工具書。

斯蒂斯．湯普森在他的六卷本巨著《民間文學母題索引》中提出了母題的概念。所謂「母題」（motifs）或者說「敘事的基本要素」，指的是那些在民間文學作品中頻繁出現的情節因素。這種情節因素可以是一件東西（如魔棍）、一種行為（如一次考驗）、一種人物類型（如傻瓜）、一種結構特點（如民間故事的三疊式結構）。例如世界各地都有人類起源的神話，在人類最早是由什麼造出來的這一情節因素上，世界各地神話中有這樣的一些母題：「女人是用狗尾巴創造出來的」、「男人是用黏土做成的」、「男人是用玉米穗造出來的」、「摩擦皮革造出男人」、「第一個女人是用男人的肋骨造成的」等等。這就是說，儘管每一種文化傳統或每一個民族都有自己的神話，但是不同民族其神話在一些情節因素上往往具有令人不可思議的相似性。不僅神話如此，民間文學的其他類型如民間故事、歌謠、寓言、敘事詩、笑話、中世紀傳奇、軼事等也是如此。

湯普森把許許多多這樣的要素系統地編入母題索引，並附有這些因素的出處以及參考書目。如「男人是用黏土做成的」這一母題都出現在哪些民族或地區的神話當中，參考書目都是哪些等，這對我們的研究是非常有幫助的。例如，當我們研究女媧造人的神話時，通過查閱此書，我們會發現用泥土造人這一情節因素並不是中國特有的，而是在許多地區和民族如印度、巴比倫、希臘、愛爾蘭、西伯利亞、波利尼西亞、澳大利亞、愛斯基摩人（因紐特人）、印第安人、猶太教傳統中都有。這也許會對我們的研究結論產生重大的影響。

在《民間文學母題索引》中，湯普森把神話中的母題進行了如下分類：

A0-A99	創世者
A100-A499	各種神
A500-A599	半人半神和文化英雄
A600-A899	宇宙的起源及人們的宇宙觀
A900-A999	地球地型地貌的來歷
A1000-A1099	世界大災難
A1100-A1199	自然秩序的建立
A1200-A1699	人類生命的創造和秩序
A1700-A2199	動物生命的創造
A2200-A2599	動物的特徵
A2600-A2699	各種樹木和其他植物的起源
A2700-A2799	各種植物特徵的來歷
A2800-A2899	其他解釋

在每一種類型的下面又進行了更詳細而又具體的分類。母題索引對世界各地神話進行了有步驟地剖析，然後再分門別類地進行整理、歸納，對我們研究神話的起源、傳播，以及不同文化背景下的神話比較研究都是非常有價值的。（下略）

《民間故事類型索引》【頁75-77】
早在19世紀初，在收集民間故事的過程中，格林兄弟就已經注意到了故事的相似性的問題。也就是說，很多流傳在不同地區、不同民族中的民間故事是屬於同一類型的。（中略）。

講到這裡，我們必須介紹一下「類型」。民俗學中的類型指的是一組具有相同情節和結構發展模式的民俗事項，如故事類型、遊戲類型、歌謠類型、民間建築類型、儀式類型等。最早對民間故事進行類型研究的是芬蘭民俗學家們。

《民間故事類型索引》（The Types of the Folktale），這本民間故事研究的重要參考書，最早就是由芬蘭民俗學家阿爾涅整理出版的。現代民間故事研究之父，比較研究法（芬蘭學派）的創始人科隆父子（J. Krohn，1835-1888；K. Krohn，1863-1933）在進行民間故事的比較研究時，發現民間故事雖然浩如煙海，但仔細看來，許多故事只是同一類型故事的不同異文。例如《熊和狐狸比賽的故事》在世界上的許多國家都在流傳，只是在一些情節因素上略有不同。如果對民間故事進行分類的話，我們將會發現世界上所有的民間故事可以被歸入非常有限的一些基本形式裡。這對民間故事的研究無疑將會是非常有意義的。後來，科隆的學生阿爾涅（A. Aarne，1867-1925）承擔了這一工作，並在1910年出版了他的《民間故事類型索引》。這本類型索引主要是基於歐洲民間故事進行分類整理的。阿爾涅共總結出540種故事類型，但列出1940個位置，以備補充。

1928年，美國民俗學家湯普森（S. Thompson，1885-1970）翻譯了該書，並在此基礎上進行了擴充，把故事類型從1940個增加到2499個。1961年，湯普森又把故事類型的子類型增加到3229個。除歐洲的故事外，還加進了世界其他國家和地區許多被遺漏的民間故事類型，但主要還是以印歐民間故事為主。因為這一分類工作是由阿爾涅和湯普森兩人共同完成的，所以這種分類法被稱為阿爾涅——湯普森分類法，簡稱AT分類法。

《民間故事類型索引》雖然涵蓋了世界民間故事的大部份類型，但一方面，由於國家、地區和民族、種族的差異，許多故事類型並沒有編進此書；另一方面，隨著對當代民間口頭故事的大量搜集整理，一些新的故事類型也需要被重新編入。所以，出於研究的目的，許多國家和地區又做了自己的民間故事類型索引。如俄國、西班牙、冰島、印度、日本、韓國等，不久前，華裔美國學者丁乃通先生也編著了《中國民間故事類型索引》，為我們的民間故事研究早日與世界民間故事研究接軌提供了堅實的基礎。

《民間故事類型索引》將世界各地的民間故事分為五個不同的大類。

1. 動物故事（AT 1-299）
1-99 野生動物
100-149 野生動物和家畜
150-199 人和野生動物
200-219 家畜
220-249 鳥類
250-274 魚類
275-299 其他動物和物體

2. 普通故事（AT 300-1199）

300-749 幻想故事
300-399 超自然對手
400-459 超自然或被施了魔法的丈夫（妻子）或其他親戚
460-499 超自然事件
500-599 超自然救助者
560-649 寶物（輯按：560疑是600之誤）
650-699 超自然能力和智慧
700-749 其他

750-849 宗教故事
850-999 愛情故事
1000-119 愚蠢的妖魔

3. 笑話和軼事（AT 1200-1999）
1200-1349 傻瓜的故事
1350-1439 夫妻間的故事
1440-1524 女人（女孩）的故事
1525-1574 男人（男孩）的故事
1575-1639 聰明的男人
1640-1674 巧遇
1675-1724 傻男人
1725-1849 關於牧師和宗教秩序的笑話
1850-1874 關於其他群體的人的趣聞軼事
1875-1999 誇張的故事

（中略）

每個大類下面又有小類，如動物故事（AT1-299）中，AT1-99故事類型中的主人公為罰獸，AT220-249主人公為鳥類等；有些類型還再分次類型，故AT201下還有AT201E、AT201F等。每一種故事類型的下面都列出了故事情節發展的基本框架及其異文流傳的國家和地區，同時還提供與故事的發表和出版相關的書目資料，對我們鑒別故事、尋找異文和對故事進行比較研究都非常重要。另外，也對我們發現民間故事的內涵、價值、意義及民間故事的發展規律都提供了有利條件。（中略）。

《民間故事的結構型態》【頁84-88】
另外一種較為有影響的研究方法是俄國民俗學家普勞普（Vladimnir Propp，1894-1970）（輯按：又譯普洛普、普羅普）的直線結構主義研究法。在1928年出版的《民間故事的結構形態》（Morphology of the Folktale）中，普勞普從俄國阿法納斯（A. N. Afanas）收集的《俄國民間故事集》中隨機選出101篇民間故事，然後進行故事情節結構發展的研究。通過研究，普勞普總結出故事情節發展的三十一個功能（functions）。所謂的功能，指的是故事中人物的每一個對情節發展有影響的行為。普勞普把這31個功能按先後順序排列起來，並以此來檢驗其他的民間故事。他發現，所有故事在情節發展上都是嚴格地按照這31個功能順序發展的，甚至連次序都不會改變。具體到某一個故事，其情節發展也許會跳過這31個功能中的幾個，但絕不可能脫離或顛倒31個功能所規定的發展方向和順序。

試以普勞普所概括的一個簡單的民間故事為例，於是便有以下公式：

α1　δ1　Ａ3　Ｂ1　Ｃ　Ｉ　Ｈ1　－－Ｉ1　Ｋ　Ｉ　Ｗ0  

這11個符號依次讀作：一個國王有三個女兒——女兒們外出散步——在一座花園裡暫留——被一條惡龍劫走——發出求救信號——三位主人公現象——展開搜尋——與惡龍搏鬥——勝利——公主們獲救——歸來——酬答。

1958年，《民間故事的結構形態》翻譯成英文，隨後對西方民間故事研究產生了重大影響。許多學者把這一理論應用到其他文化的民間故事研究中，發現這31個功能同樣適用於其他文化的民間故事。這種研究方法被稱為結構主義研究，為了區別於列維—施特勞斯（C. Lévi-Strauss）的結構主義研究，我們把普勞普的結構主義稱為直線結構主義，因為普勞普提出的31個功能是線性排列的。

（中略）

附2：普勞普《民間故事的結構形態》中民間故事的31種功能

1. 起始狀態
交代故事中的家庭人員及狀況，包括主人公的姓名、社會關係、生活背景等。

2. 準備狀態
(1) 缺失（absentation）
一個家庭中的最後一個具有保護功能的成員消失。（長者離家出走、死亡或不具備自我保護能力的主人公自己離開了安全的家）

(2) 禁令（interdiction）
主人公（或潛在受害者）被告知不能做一些事情。（不許做什麼事情，或失去保護的主人公被強迫做一些危險的事情）

(3) 違背禁令（violation）
主人公（潛在受害者）違背禁令。

(4) 打探（reconnaissance）
壞人試著去得到一些信息。（問問題、受害者或主人公去問壞人、巧遇，有時是借助於第三者的巧遇）

(5) 打探成功（delivery）
壞人得到了他想得到的信息。

(6) 詭計（trickery）
壞人企圖欺騙受害者，並得到他想得到的東西。（勸說、施魔法或借助於其他魔力）

(7) 上當（complicity）
潛在受害者受騙。（接受了壞人的勸說，因為中了魔法，所以不自覺地受騙）

(8) 傷害（villainy）
潛在受害者或主人公家庭中的某一成員受到了傷害。（壞人綁架了什麼人、壞人奪取了寶物等）

(8a) 短缺（lack）
家庭中的什麼人缺乏或急需什麼東西

(9) 發佈消息（mediation）
急需幫助的消息傳出（一般是通過發佈佈告，提出獎賞條件）。主人公出現，並開始尋找或決定對受害者進行救援。

(10) 積極響應（beginning counteraction）
主人公與佈告發佈者簽訂契約，決定馬上行動。

(11) 出發（departure）
主人公踏上征程。

(12) 神秘人物初次出現（the first function of the donor）
主人公受到神秘人物的考驗、攻擊、盤查，為他以後得到幫助奠定了基礎。

(13) 主人公的反應（the hero's reaction）
主人公對上述考驗的反應。

(14) 獲得或接受寶物（provision or receipt of a magical agent）
主人公得到了一件寶物。

(15) 被引導或遣送至目的地（spatial transference between two kingdoms, guidance）
主人公被神秘人物通過魔法送到他要去的地方或要找的人的附近。

(16) 交戰（struggle）
主人公與壞人的交戰開始。交戰可以是雙方面對面的搏鬥，也可以是遊戲中的鬥智。

(17) 受傷並留下傷痕（branding, marking）
在交戰過程中，主人公的身體往往會受到傷害，留下傷疤，作為後面確認功能的依據。

(18) 勝利（victory）
壞人失敗了。可以是戰敗，可能是比賽失敗，也可能是被打死。

(19) 願望初步得到滿足（the initial misfortune or lack is liquidated）
劫難終於過去了。（失去的東西或人又回來了等等）

(20) 返回途中（return）
主人公正在返回其出發地的途中。

(21) 遇險（pursuit, chase）
主人公遇到危險，如妖怪、野獸的襲擊等。

(22) 救援（rescue）
主人公又一次逃過劫難。主要是得到了動物或超自然力量的幫助。

(23) 誤解（unrecognized arrival）
主人公返回，但幾乎沒有人認識他。

(24) 勝利被竊取（unfounded claims）
假冒的主人公出現，並得到了獎賞。

5. 結局
(25) 考核（difficult task）
主人公接受一系列考驗。

(26) 通過考驗（solution）
順利通過各種考驗。

(27) 確認（recognition）
（因為找到了信物等原因）主人公受到了肯定，被承認了。

(28) 敗露（exposure）
假主人公或壞人的身份被識破，事實澄清了。

(29) 易容（transfiguration）
主人公的面貌煥然一新，如相貌變得英俊美麗或裝束的變化使得形象發生變化。

(30) 懲罰（punishment）
壞人受到了懲罰，如被放逐、關押拷打或處以死刑。

(31) 結婚（wedding）
主人公結婚，並獲得了王位。