唐‧道世《法苑珠林》
地理環境
「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開」這一名句出自唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩中。古寺青山的優美意境，常見於古代的詩詞歌賦與水墨畫裡。
佛教重視修行，寺院常建於遠離塵囂的清淨之所，僧人們在此安心辦道，同時亦不忘接引有情眾生。寺與山，自古以來便有著不解之緣。
地少人多的香港，由於歷史的因素，具規模的十方叢林為數不多。天時、地利、人和之際，慈山寺緣起有由。選址於大埔屏山南麓、船灣之北。八仙嶺、犁壁山、黃嶺、屏風山自東而西蜿蜒於後，形似龍躍。慈山寺因之，取西端山脊以成屏風之靠。寺左餘脈延及船灣，形成汀角，右則斷續入海，形成島鏈脈，迴環而成海之內湖。遠山拱抱，正對榕樹灣一線，獨在馬鞍山與雞公山間形豁口，貌似闕門，與龍船灣（今糧船灣）相隔，即古所謂官門，遠晀南海。伽藍興建於此，背山面水，視野朗闊。
寺院距離村居最近處約有三百餘米，周邊自東向西環繞有犁壁山新村，布心排、䃟頭角、圍下、洞梓諸村。寺院所在的山坡，地貌曾在八十年代因故擾動，植被盡毀，其後域內雖引種樹叢以保水土，卻零落散亂，不成氣候，又因一紀之後甲申山火殃及而喬木無存。雖僅剩焦土，但其地可總攝船灣內海，山環水繞，景致殊勝，加之區位優越，悉符舊時畫本所繪傳統佛寺立基肇建理想之地。慈山寺定址於此，不僅為大埔之山水景觀增色，亦為此地平添了宗教與人文之色彩。
（原書注：據《新安縣志》縣境之圖所示，官富山以北、雙角嶺以南之連續山脈為龍躍山，且自古粉嶺有龍躍頭之村名，概取山象形）
山水之間
慈山寺周圍的宏觀地景與寺院之間構成不可分割之整體，似一卷全景古代山水畫。北宋時期全景山水畫的集大成者郭熙在其畫論著作《林泉高致》中提及描摹山川大物之「三遠」畫法，即「高遠、深遠、平遠」。其中寺院高塔隱身深遠山境之間，其後山巒迭起，而前方有山澗小溪，或江河旭波。其意境與慈山寺所在之山水環境相似。
郭熙的畫論以不同視角描繪山景，書中論及「山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠。自山前而窺山後，謂之深遠。自近山而望遠山，謂之平遠」。慈山寺所靠之八仙嶺挺拔高峻，如高大屏風橫亙在海灣北側，兩側丘陵峰巒疊嶂，綿延起伏，具有極豐富的層次。不論山前遠眺山後，還是近山遙望遠山，均得「三遠」之意境。
除山勢得「三遠」意境之外，慈山寺亦處於富有層次之水系構成之中。寺院對出的小海灣，是由大埔東北部海面散落的鹽田仔。馬屎洲、東頭洲等數個島嶼環繞而成的船灣海，此為寺院正對的水體小環境。而環繞船灣海的島鏈之外，更有新界主要的內港海灣——吐露港，由赤門海峽通往外海的大鵬灣，環環擁護。似此三重山、三重水的上佳景致，在境內實不多有。故不論山勢抑或水體，均為慈山寺提供了連綿不絕、層層遞進、廣狹相宜的空間層次。
古往今來，佛教寺院建於山野叢林，除了注重其清淨之環境有利於僧眾內在的修持，亦有意將建築物融於山水之間，令二者相得益彰而達至人造與天成「合一」之境界。這亦與中國哲學中天人合一、和合相生之觀念一脈相承，講求人間環境與自然的和諧共生。
慈寺工程
慈山寺建寺工程由長江實業發展部承擔，並邀請香港中文大學建築學院參與前期研究計劃。在基金會同仁的鼎力相助之下，匯集各方力量，歷時逾十年，終於在二零一四年圓滿落成。
落成後的慈山寺採山水之靈氣，集日月之精華。戶外七十米高青銅觀音聖像立於六米圓臺之上，身潔白色，雙目俯視，法相慈悲，充滿祥和之氣。寺院建築以簡潔流暢之線條體現殿堂之沉實穩健，並充分發揮與自然融合之理念。整體設計返璞歸真，以境說法，兼具傳統特色與現代化功能。
【建築‧匠心】
在《四分律行事鈔‧僧像致敬篇》中提及寺院建築應「佛殿經坊極令清素，僧院廚倉趣得充事。如此，則後無所壞。」意為佛殿以及藏經、誦經之所應建造得清淨素雅，僧人居住的僧寮及廚房倉儲之地應以實用為準。因此，作為修行的場所，寺院建築本身應以清素為佳。如此，寺院就不易遭到毀壞，可以長期使用了。慈山寺整體建築風格便以此為定位，力求清淨素雅，兼具實用與功能性。寺院的空間構成，則力圖體現唐代高僧道宣所推崇的理想寺院模式。道宣法師為唐時長安人，學養深厚，佛理貫通，為唐代著名佛教學者，被奉為漢傳佛教南山律宗初祖。道宣曾撰寫《天竺舍衛國衹洹寺圖經》、《關中創立戒壇圖經》，提出了他心目中理想的東方佛教寺院面貌。道宣法師並未照搬印度已有佛寺的形制，而更多使用了中國城市、宮殿、住宅的佈置手法，將軸線、院落等建築語彙用於佛法空間的表現，富於東方精神。慈山寺設計依承道宣法師將佛寺本土化之努力，在香港這一多元文化空間中設計獨到，體現東方佛寺之神韻。
【佛教‧知識】
案靈裕法師寺誥：
凡有十名寺。一曰寺（義準釋名）。二曰淨住（穢濁不可同居）。三曰法同舍（法食二同界也）。四曰出世舍（修出離世俗之所也）。五曰精舍（非麤暴者所居）。六曰清淨園（三業無染處也）。七曰金剛剎（剎土堅固道人所居）。八曰寂滅道場（祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴於此）。九曰遠離處（入其中者，去煩惑遠，與寂滅樂近故）。十曰親近處（如行安樂行，以此中近法故也）。
《大正新脩大藏經》第五十四冊 No.2126〈大宋僧史略〉
北齊靈裕法師曾作《寺誥》，共十篇，詳述造寺之方法及寺院的規劃圖紙。其中提及寺有十種名稱：寺、淨住、法同舍、出世舍、精舍、清淨園、金剛淨剎、寂滅道場、遠離處、親近處。這十種名稱也說明了寺院的性質及特徵，其中尤其強調清淨與莊嚴。因此，寺院若能選址於清淨遠離塵囂之所，對於出家人和修行者都十分有益。
問余何事棲碧山，笑而不答心自閒
桃山流水窅然去，別有天地非人間
唐‧李白《山中問答》
三、設計
若人散亂心，入於塔廟中
一稱南無佛，皆共成佛道
《妙法蓮華經》
建築設計理念
延續傳承，推陳出新。供鑒唐風，融匯古今。
慈山寺之建築設計理念力求延續中國佛寺建築傳統，借鑒盛唐建築之風格，並謹慎結合現代科技與創意，設計兼具傳統特色與現代功能之弘法道場。
自然為師，中軸佈局。迴廊婉轉，曲徑通幽。
慈山寺建築依自然環境佈局，山門、彌勒殿、大雄寶殿均座落於主中軸線上，具傳統寺廟均衡對稱之美。東區以戶外觀音立像為核心，兩側裁十八棟古羅漢松，至觀音殿形成自然輔軸線，體現因地制宜之智慧，殿堂間以開放式迴廊相連，既保持內庭園之寧靜，亦令四方美景收於眼底。
飛檐如翬，氣勢恢宏。觀音俯瞰，清淨莊嚴。
大雄寶殿之制式比例參考現存五台山之唐代寺廟建築佛光寺設計。石築階基、木造柱牆。灰瓦屋頂，高十八米；飛檐寬五米七，其四角微揚，充份展現古詩中「如翬斯飛」之意境。
大殿主結構建造亦推陳出新，以混凝土配合鋼材，堅實有力。殿內支柱由傳統之十二支滅至八支，以非洲紫檀包裹，兼具空間感與親初感。
七十米高素白觀音聖像立於六米高圓形平台之上，以超過六百噸錫青銅鑄造，雙目俯視，寓意觀世間眾生疾苦。法相慈悲，清淨莊嚴。
線條流暢，風格沉實，大方和諧，返璞歸真。
慈山寺整體建築設計力求以簡潔流暢之線條體現寺廟殿堂之沉實穩健。移除裝飾性斗拱，令內堂空間雄偉，落落大方。於殿堂檐下配以高窗，自然光照，亦體現環保之理念。整體設計和諧莊嚴，與四周自然環境融為一體，返璞歸真。
平體佈局
慈山寺依平面佈局，可劃分為三個區域：中區主佛殿區、東區觀音聖像區以及西區僧寮區。
中區依循中國寺院傳統，沿主軸線依次為山門、彌勒殿及大雄寶殿，層層進深。彌勒殿兩側為鐘鼓樓，鐘樓下層為地藏殿。西側迴廊，又套一院，內置藏經閣。
東區與西區，於大雄寶殿所在之主院落兩側向外伸展，如鳥之雙翼。東區凸出一小院，以迴廊連綴，旁設普門，其後為戶外觀音聖像。西區有僧寮三座建築物。
總體尺度
慈山寺之尺度體系以戶外觀音聖像為中心，以山水為參照（如圖）。觀音聖像高度約略為背後屏風山海拔四分之一、八仙嶺最高峰黃峰海拔五分之一。而大雄寶殿高度約略為觀音像高度之四分之一，與此比例關係類似。殿堂內主尊佛像尺度以建築尺度為參照。如此尺度系統，層層參照，則寺廟之建築、造像、園林、山水，參差有致，形體合耳，錯落有度，渾然天成。
建築色調
慈山寺建築群有三個主色調，包括木的啡色、檐頭瓦片的銀灰色及四周山嶺及寺院園林的翠綠色。此外，在較低的高度上則採用素色或白色為主的牆壁與地面鋪裝。整體呈現清簡明朗，淡雅古樸的建築特色，展現寺院的仿唐設計。寺院整體設計亦關注綠化，與周邊自然景色和諧共生。
【建築‧匠心】
現存實物中，寺廟建築遺存稀少，整體格局發展源流及脈絡惟有典籍圖經見載，其中唐高宗年間律宗大師道宣寫就《祇洹寺圖經》，為唐代典型寺院佈局之參照。
相傳祇洹寺有一百二十個院落，在道宣的描述中，主要詳細介紹了其中七十二個。該寺乃由一個中佛院聯同周圍眾多小院落環繞而成之大型建築群落。南北向和東西向各三條道路相互交錯，形成寺院兩條主軸線：一條位於寺院中部直通中佛院之南北向大巷道；另一條從中佛院南側通過連接正東門和正西門之東西向中道。慈山寺中區以大佛院為中心，一側有觀音巨像，自成一院，再一側為僧院，雖不是百院巨構，然承接唐風多院落的佈局，井然有序。
現存唐至元時代的大寺，其總體佈局，亦與圖經所載十分相似。如遼代善化寺，為總體佈局保留遼金原狀之最完整者。以山門起始，中軸經天王殿（該寺稱之三聖殿），而至大雄寶殿；於大雄寶殿所在之主院落兩側旁置觀音、普賢二閣。而慈山寺大佛院主軸線亦是山門，彌勒殿及大雄寶殿，層層進深，於慈山寺又頗似大雄寶殿西側二層樓閣——藏經閣之設，而東側之閣則作為東翼觀音巨像院落的軸線，向旁側張開，創造出更為豐富的平面空間。
造像
除平面佈局外，慈山寺還具有另一重空間區劃的邏輯，即不同區域造像的身份象徵。若撇開建築，單就造像空間位置，可分為三區：
山門及彌勒殿院落區域是以彌勒佛為核心，韋馱菩薩、四天王與力士為護法之體系。山門立哼哈二力士，彌勒殿中心坐彌勒菩薩，四隅坐四方天王，韋馱菩薩面北立彌勒菩薩之後護持，形成以彌勒菩薩為指向的分層階梯空間，表現彌勒於兜率天上居住，即將下生成佛的情形。此種空間模式，源出《彌勒上生經》及《彌勒下生經》，後世之彌勒淨土經變畫及漢地淨土寺院空間佈局多有追模。
大雄寶殿內造像群形成橫三世佛的體系，即以釋迦牟尼佛、東方藥師佛和西方阿彌陀佛為同一時間中的「三世佛」。兩脅侍弟子迦葉尊者及阿難尊者立於釋迦牟尼佛前，十八羅漢分列於東西兩側，形成以釋迦牟尼佛為中心的平面空間格局。此種空間模式，早期漢地寺廟及石窟造像、經變畫像等多有表現。
大雄寶殿台基之下東側，東北室外蓮台立大觀音聖像，普門內蓮台坐如意輪觀音菩薩，東南鐘樓地下立地藏王菩薩，形成以洛伽池為中心的觀世音信仰空間格局。
遠水清風落，閒雲別院通
心源若無礙，何必更論空
唐‧張喬《題山僧院》
四、主佛殿區
慈山寺中區沿主軸線依次為山門、彌勒殿及大雄寶殿。層層進深，彌勒殿兩側為鐘鼓樓，鐘樓下層為地藏殿。西側迴廊，又套一院，內置藏經閣。
菩薩住於極喜地時，極多歡喜，多淨信，多愛樂，多適悅，多忻慶，多踴躍，多勇悍，多無鬥諍，多無惱苦，多無瞋恨。
《佛說十地經》卷一
山門
山門，亦作三門，有智慧、慈悲、方便三解脫門之義。慈山寺山門座落於高台之上，立於寺院中軸線之南端。面闊進深均三間，採用素樸的懸山頂。檐下扁額上書「入解脫門」四字。解脫，是從煩惱束縛中解放出來。由此處進入寺院，放下世間貪、瞋、痴等諸煩惱，開始一段淨心之旅。
山門兩側立有金剛力士。民間亦稱其為哼哈二將，是寺院的守護神，青銅鑄造，形體巨大，眼珠由琉璃鑲嵌，炯炯有神。力士形象取材於日本鐮倉時代巨構——奈良東大寺之南大門仁王尊像，兼具威武與活力。
與傳統寺院左右相對的陳設有別，慈山寺山門前的二力士並列面向南方而立。此種空間構造，並不強調塑像對人的震攝力，而更加重視塑像與參訪者的交流，令空間形態更為開放。金剛力士之奉置，意在以其威武形象阻擋塵世心魔入內驚擾靜修之人，對於參訪者，則開懷迎接。由此，此力士之設計已超越一般認為的「守護」寺院，更是對參訪者所需清淨空間的一種引領，通過視覺交流與空間體驗幫助參訪者放下塵世種種，進入解脫之門。
【佛教‧知識】
法門指的是修行者所入的門徑。不二法門在佛教中指到達真理的方法，即不落兩邊。不執著於絕對的兩邊，如善惡、正反、好壞等等，視一切現象沒有不同，拋棄一切對立的觀念或成見，彼此平等。
【建築‧匠地】
山門之形制，採用懸山頂，而非常見的歇山頂。懸山者，即指屋蓋左右盡端並不至於與山牆交接之處，而是向兩頭伸出一段懸空屋檐，在兩側山牆外造成一屋蓋蔭蔽下的空間。此形制之最初產生因素是技術性的，即屋蓋向外側伸出，免卻土壞山牆，免遭雨淋浸濕，延展其壽命與堅固性。這一做法雖為解決實際問題，卻同時產生出極富特色的美學意義。亦即懸山頂因屋蓋向左右舒展，使建築正立面橫向方向有一種紓緩節奏，令整體輪廓盡顯典雅端莊，有一種低調素樸又深具精神氣質的形象。故山門作為整組院落序列的初始節點，營造出入寺參拜所需的氛圍與心境。
歡喜地
穿過山門，眼前開闊的庭院名「歡喜地」。以此命名是提醒參訪者來到此處，應向初地菩薩學習，放下貪、瞋、痴，清淨身、語、意，昇起信敬、愛念、喜悅與調柔的心。
立於歡喜地，周遭建築一覽無餘。不遠處，戶外觀音聖像在彌勒與鐘樓交錯的屋檐之間顯現，並隨參訪者位置的移動而變換透視關係。無論你走至何處，抬眼望去，總會見到觀音菩薩慈和莊嚴的面容。
在通往彌勒殿的高高石階之下，有半月形蓮池靜臥。蓮花出污泥而不染，寓意自性之清淨。蓮心亦有香、淨、柔軟、可愛四德，譬喻法界真如的常、樂、我、淨。佛經中記載，在阿彌陀佛住持的西方極樂淨土，各種不同的蓮花周遍世界，無量莊嚴。
【佛教‧知識】
歡喜地，是十地之初地。十地之說見於《華嚴經》、《仁王般若經卷》與合部《金光明經》等。指菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。初地菩薩歷經十信、十住等修行階位，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。
勤修清淨波羅蜜
恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘
一切妙行皆成就
於諸惑業及魔境
世間道中得解脫
猶如蓮華不著水
亦如日月不住空
《普賢行願品》
彌勒殿
彌勒殿亦稱天王殿，單檐歇山頂，以中國現存最古之唐代木構殿堂南禪寺（山西省五台縣）大殿為範本，面闊增至五間，進深三間，不需分槽，由現代結構技術實現大跨度進深，殿內空間軒敞，渾然一體，無柱遮擋，參訪者的注意力因此更加集中於殿內的造像。
彌勒殿正中供奉的主尊為彌勒菩薩，面向山門，為隋唐時期流行的造像風格，體態清瘦，非五代後出現的大肚彌勒形象。根據佛經中的記載，彌勒菩薩是將紹繼釋迦佛於娑婆世界成就正覺的「未來佛」，現以「一生補處」菩薩的身份居於兜率天宮為大眾說法。彌勒菩薩亦被稱作慈氏，在《大乘本生心地觀經》中提到「彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名為慈氏」。其梵文Maitreya，即是「因慈而生」之意。
與彌勒菩薩背向而立的是手持金剛寶杵的護法神韋馱菩薩，身披盔甲，面向大雄寶殿，護持佛法。四大天王沿山牆分列兩側，相對而立，神態威猛。佛典中記載，四大天王居於須彌山周圍鹹海中的四大部洲，守護天下。在民間，四大天王也被賦予了「風調雨順」的吉祥寓意。
慈山寺彌勒殿內的六尊塑像均為樟木雕刻，貼以金粉金箔、彩繪衣飾、眼珠以琉璃鑲嵌。彩繪木雕佛像為唐宋時期的一般做法，採用啞色，色彩鮮明但不眩人眼目，與寺院素樸之精神相契合。
唐‧張祜《題萬道入禪房》
【建築‧匠心】
彌勒殿之立面形象固取材於南禪寺大殿，而若以其面闊進深關係觀之，則與山西平遙雙林寺天王殿猶似。雙林寺之天王殿，創設於元明之際，面闊五間，進深三間，明、次間置板門，稍間置窗。屋頂懸山式，為元明以降寺院中次要殿堂之通行做法。而慈山寺彌勒殿面闊仍寬至五間，屋頂則使用更高級別之歇山頂，顯現出對於彌勒與四天王的特殊強調。雙林寺四大天王彩塑位於檐廊內一字排開，面南而坐；而慈山寺之四天王，則取通見之沿山牆兩兩排列，相對而立，與殿中彌勒像形成立體的空間結構，為參訪者提供更加豐富的供奉空間體驗。
清晨入古寺，初日照高林
竹徑通幽處，禪房花木深
山光悅鳥性，潭影空人心
萬籟此俱寂，惟餘鐘磬音
唐‧常建《題破山寺後禪院》
鐘樓及鼓樓
慈山寺的鐘樓與鼓樓分別位於彌勒殿東西兩側。
鐘樓為四角攢尖頂，面闊進深皆單間，每面設柳條式㦿槅木中四扇，單檐雙層中設平座，木梯左轉而上，攢尖頂自地面高十二米。四脊各分兩段，做法同其他殿閣戧脊，翼角做法亦類似。惟平座直挑，柱杆纖巧，平面方正而輕巧。
鐘樓二層設鐘以鋼索懸於攢尖正下方，鯨撞則懸於闌額上。鐘樓內的青銅大鐘上面鐫刻了大家耳熟能詳的《金剛經》，鐘唇厚而外張，其形狀輪廓為唐代所通見之形。鐘聲純厚綿長，提醒迷惑的眾生，了知生命的無常，早日覺悟。有詩云：「驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人。」
鼓樓與鐘樓形制相同，惟木梯右轉而上。內設法鼓，抱坐於蝠紋木架之上，鼓皮面東。鼓有時用來比喻佛陀所說的法。眾生的煩惱有如魔軍一般，唯有佛法能令其折伏，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。
佛教寺院中，鐘鼓是佛教禮儀中的重要法器。敲鐘擊鼓亦要有一定的儀規。清晨先敲鐘後擊鼓，夜晚反之，先擊鼓後敲鐘，故有「晨鐘暮鼓」之說。
【建築‧匠心】
古寺院內兩層方形閣樓，在唐至元代遺存中，典型的是山西大同善化寺普賢閣。普賢閣建於金貞元二年(1154年)，為一層樓閣，重檐歇山頂，而寬進深谷各三間，係金仿遼式重建之物。善化寺遼金諸構之中，普賢閣雖為最小，然重樓挑座，挺拔停勻，古風沉鬱，別成一景。慈山寺鐘鼓樓，其造型淵源可追溯至此普賢閣，特別在用材、出檐及比例關係上，仿普賢閣之遼金遺韻，而功能判然有別。
唐‧杜甫《遊龍門奉先寺》
晨叩鐘偈
聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。
離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。
銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。
願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡，爍迦邏心無動轉。
南無清淨法身毗盧遮那佛。
南無圓滿報身盧舍那佛。
南無千百億化身釋迦牟尼佛。
南無當來下生彌勒尊佛。
南無極樂世界阿彌陀佛。
南無清涼山金色界 大智文殊師利菩薩。
南無峨嵋山銀色界 大行普賢願王菩薩。
南無普陀山琉璃界 大悲觀世音菩薩。
南無九華山幽冥界 大願地藏王菩薩。
大庭院
庭是中式建築理念中一個重要的元素。作為觀賞空間，庭坐落於某一主體建築之前，為欣賞戶外景致與莊嚴建築提供了可能；作為虛體空間，庭位於兩處實體空間或兩所建築之間，使建築的體驗序列有所變化，從封閉至開敞再至封閉；作為功能空間，庭為眾多儀式的舉行提供了場地；最為重要的是，庭充當著觀想空間的角色，使得參訪者在進入主殿前心靈得以有所準備。四圍的迴廊標定著大庭院的邊界，令焦點得以在觀者的視野中端然呈現。故而，在中軸建築群落的空間體驗序列中，庭不可或缺。
大雄寶殿的大庭院是慈山寺中最重要的庭院。步出彌勒殿後，參訪者再次置身於一個開放空間，寬敞的中庭亦將注意力引向位於視線盡頭的主殿。該庭的尺度與主殿尺度相匹配，使得觀者能充分體驗巍巍階梯之上殿堂的壯麗。庭院四周有圍廊，既界定了空間也為通達大殿提供了便利。庭中可容納萬餘人，能夠滿足各種儀式的需要。有別於諸佛所在的大殿，這裡是屬於信眾的空間。因此，在穿行於大庭院時，參訪者得以在趨進佛殿前調整自我的心性。大庭院與大雄寶殿的莊嚴，以及由此展現的教敕威神使人們感到歡喜與滿足。同時，人們也因為空間中浸潤的寧靜與慈悲而進入靜思。
迴廊
迴廊為中國中古時期寺院建築所常用的圍合空間手法，將中軸線建築以及左右附屬房屋用迴廊相連，既增強了各個單體之間的聯繫，亦加強了庭院圍合的整體性。同時，又為使用者在各個單體之間運動提供了良好的連續室內之空間體驗。建於中世紀的奈良東大寺金堂前的巨大庭院，並有迴廊圍合，令空間呈肅穆莊嚴之氛圍。慈山寺迴廊的設計，即以日本奈良法隆寺為基本藍本，並以青海樂都瞿曇寺為參照。
慈山寺兩個主要院落彌勒殿及大雄寶殿院落均以迴廊相通，連接了寺廟的鐘鼓樓等建築物，形成了一個串連圍合的連續空間。
慈山寺迴廊除具有空間溝通與庭院圍合等建築空間功能外，亦可作為抄經活動的場所，突出其具有宗教活動之功能。
青銅燈籠
自唐以來，在寺中置燈籠以作供養的行為便逐漸成為傳統。現存燈籠的年代可以追溯到公元七世紀。這些燈籠為石質，下有矮柱燈竿，或飾盤龍，或為素面，頂置屋宇狀膛室或火袋，四周有開口，以供光線透出。這一傳統流布到日本，開啟了當地後世金石供燈的源流。慈山寺中庭的青銅燈籠模自奈良東大寺大佛殿前遺品。原作的年代或相當於公元八世紀中葉大佛殿的奉造期，略晚於鑒真和尚抵達日本並在大佛殿傳戒的時間。從形式上看，東大寺燈籠或源自唐代的範式。全燈通高三點九米，膛室呈八角形，頂具寶珠。膛身八面，間飾羽目板並奏樂音聲菩薩。但區別於奈良燈籠遍飾經文的燈竿，慈山寺燈籠的支柱為素面八角。作為佛前供具，慈山寺燈籠具有著光明不絕的象徵含義。
【建築‧匠心】
迴廊所在高臺之下，其外堆土緩坡，草被樹叢，其內除地藏殿外，還設有講堂、齋堂及研習坊等多種功能空間。配以電梯上下，台階低矮，並設坡道，以便殘障人士使用。故此高台本身，既具內部活動空間，又作為室外殿宇的緩坡高階；既容納了室內宗教活動，又承載了室外組群，具有「有機」的建築學意義。
大雄寶殿
經彌勒殿繼續前行，便到達寺院中軸線上最後亦是最主要的佛殿——大雄寶殿。大殿前方的大座院非常開闊，尺度宏偉，與日本奈良東大寺大佛殿前的中庭相若。
大雄寶殿面闊七間，進深四間，單檐廡殿頂，屋檐曲面六折，脊高十八米，東西兩端起翹，施以鴟尾，其勢緩和。垂脊與戧脊於檐柱處分兩段，各以圓形蓮花紋收尾。室內上脊檁之下設頂棚，成三層覆斗四棱錐頂，脊檁反植三朵蓮花形貼金鋼骨團花紋寶蓋，各於三世佛頂。地面鋪設黛色金磚，扣之清脆如磬，金聲玉振。
大雄寶殿建築整體形態及尺度均以佛光寺東大殿為藍本，按比例擴放三成，以宜山阿。同時，亦參考日本奈良唐招提寺之金堂之比例，再現唐代建築之風采。
大雄寶殿內供奉三世佛，中間釋迦牟尼佛、東方藥師佛及西方阿彌陀佛。釋迦牟尼佛左右立有脅侍弟子迦葉尊者及阿難尊者。塑像以樟木雕刻，貼以金粉。大雄寶殿內的塑像皆遵循唐代及遼代塑造之傳統。殿堂東西兩側列有十八羅漢，以青銅鑄造。羅漢異域特徵明顯，源自唐昭宗時期貫休著述之原型，並於造像尺度上尤為用心。十八羅漢造像高於常人，但仍可與參訪者產生視覺交流，今參訪者既可仰望參拜，又不失親切之感。
大雄寶殿佛座後屏障處（亦稱為海島）的經變圖，取材於敦煌莫高窟壁畫——榆林窟第二十五窟北壁的「彌勒經變」及第三窟西壁的「文殊經變」和「普賢經變」。並以現代科技複製，令身處香港的社會大眾得以走近敦煌，認識其珍貴的佛教藝術價值。國學大師饒宗頤先生手書《心經》卷軸亦陳列於此，供參訪者拜謁。
【佛教‧知識】
在寺院中供奉的三世佛有以空間計算的「橫三世佛」及以時間計算的「縱三世佛」。慈山寺大雄寶殿供奉的為橫三世佛，即釋迦牟尼佛、藥師例及阿彌陀佛。釋迦牟尼佛駐錫中央娑婆世界、東方藥師佛駐錫東方淨琉璃世界，西方阿彌陀佛駐錫西方極樂世界。
縱三世佛指的過去燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛及未來佛彌勒佛。
【佛教‧藝術】
大雄寶殿海島處的經變圖主圖為敦煌榆林窟25窟「彌勒經變」之原樣複製，原圖繪於中唐八世紀下半噪至九世紀之初，以《彌勒下生成佛經》為依據，描繪了彌勒菩薩下生成佛的四個場景：下生世界的種種美景；出世度化眾人；在龍華樹下三會說法；以及接受迦葉所傳釋迦牟尼袈裟，成為未來佛的故事。其構圖主次分明，畫風細膩、色彩絢麗，是敦煌壁畫中的傑作。
右圖為榆林窟3窟宋代「文殊經變」；文殊菩薩手持如意，半跏趺坐於足踏紅蓮的青獅之上，駕祥雲，率羅漢、天王、菩薩、童子等諸神眷屬出遊。遠處背景為《大方廣佛華嚴經》中描繪之文殊菩薩道場清涼山。在漢傳佛教中，文殊菩薩是智慧之化身。
左圖為「普賢經變」：普賢菩薩手持梵篋，半跏趺坐於六牙白象背的蓮花寶座之上，在菩薩、天人等諸神擁護下行於雲海之中。身後祥雲環繞，遠山重壘，天台樓閣，若隱若現。在漢傳佛教中，普賢菩薩是行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範。另外，值得一提的是，是畫面左側山崖處，可見唐僧與孫悟空空雙手合十，遙拜普賢菩薩，身後有馱經的白馬，象徵玄奘法師自天竺取經歸來。此圖是表現玄奘取經的早期遺例。
「文殊經變」和「普賢經變」是在約公元十二世紀繪成，堪稱宋代中原和內地文人畫在敦煌石窟藝術中的代表作。
大雄寶殿後方「華雨臺」，為錯落相置的兩端矮牆，以流水環繞。充分利用寺院中軸線盡端的圍牆與大雄寶殿之間寬敞空間。在體現園林景致的同時，亦可作為戶外茶禪之所。
【建築‧匠心】
大雄寶殿之設計過程，除大方向以傳統造型為本，當代技術為骨外，同時參照現存實例，規劃體量比例。所有細部亦花費心思衡量設計。其中如出檐深度，是設計過程中一項著墨甚多的議題。現存唐至元代大型寺廟大殿的實例，是慈山寺寺廟尺度與形象設計的參照。出檐的尺度，以美學的角度考慮，必須從大殿平面面積與出檐面積的比例關係入手。如下列表格所示，各個實例雖不存在絕對的規則，但還是有著一定的規律，即大殿出檐面積與屋檐覆蓋面積之比，介乎百分之六十三至百分之七十八之間，慈山寺大雄寶殿建築出檐雄大，比例與唐招提寺金堂類似。
雖然各殿堂均繼承傳統木構形態之神髓，即外形、柱、門、窗之比例及樣式全部因應傳統形態，但其內在採用混凝土及鋼構形式，以木材包裹鋼構，充份表現當代結構技術。因其實實已非木結構，以致斗拱冗餘，故捨棄之，架空成光影層而退居檐下。室內天花亦然，傳統天花或徹上露明，或平棊平闇，慈山寺置覆蓮三朵代之，空靈生動，熠熠生輝。室外屋頂形式照舊，採用日本燒造之銀瓦。殿堂整體外延續唐風遼韻，典雅莊嚴。
地藏殿
地藏殿位於鐘樓下方，頂棚藻井正對鐘樓，東西面闊三間。
「聞鐘聲，煩惱清」。佛教認為鐘聲可使地獄中的火燄熄滅。地藏菩薩於地獄度化眾生，常常被供奉於鐘下。世人參拜地藏菩薩，亦可寄託對逝者的哀思，故地藏供奉與中華文化之孝道相合。
地藏菩薩聖像以楠木製造，左手持珠光明顯耀，慧光遍照；右手執錫杖，錫杖上端有四股十二環，提醒我們應當觀破生死流轉，出離苦海，方能得自在清淨。
【建築‧匠心】
地藏殿的建築，透過建築空間的處理詮釋了地藏信仰之意涵。如前所述，慈山寺主殿堂坐落於高臺之上，然高臺內部並非實體，而是利用現代結構技術設計出傳寺院無法實現的中空間建築空間。地藏菩薩供奉於鐘樓腳下高臺內部的一處封閉空間，外觀上並不顯露。地藏殿為方形廳堂，內部由於無窗而略顯幽暗，室內裝修亦凸顯出幽暗的觀感——地板、四壁及天花全部使用深色木。富有質感的木色，加之黯淡的光線，營造了與地藏殿相呼應，通體木質，不施彩繪，保留完全的木色，塗有深色清漆，質感厚重、深沉。造像面容飽滿，雍容莊嚴，手持錫杖，衣紋採用隋唐時石窟寺常見的「曹衣出水」式，莊嚴中亦有柔和之韻。
作為慈山寺高臺內部空間中唯一主要用於供奉造像的殿堂，地藏殿既繼承傳統上鐘樓與地藏殿之關係，又透過現代建築手法增強了地藏供奉特有的氛圍，實屬別出心裁之設計。
藏經閣
藏經閣位於大雄寶殿的西側，單檐歇山頂，面闊五間進深四間，除東立面檐柱及西立面兩角柱外，其餘減柱造，僅在南北山面及西立面各留四櫨斗總計十二只以示之，脊高約十米，形制做法與彌勒殿類似。
藏經閣為收藏佛教經典以及相關佛教論著的圖書館。一般大型寺院的藏經閣通常為兩層高的閣樓，慈山寺藏經閣從外觀望去為單層，與中區其他建築相互搭配，不顯突兀。而其下方另設有一層，藏於寺院平台之下，巧妙利用內部空間存放更多經籍典藏，同時亦作為研習坊對外開放。參訪者可在此地閱讀書籍，查找資料。
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
宋‧朱熹《觀書有感》
五、觀音聖像區
慈山觀音園區與中軸線的院落呈斜向交匯，形如鳥翼，向東方伸延。由普門、洛伽池、戶外大觀音像及通往觀音像的慈悲道組成。
若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨
多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生
若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺
《大方廣佛華嚴經》卷四十
觀音與觀音信仰的出現
觀音‧梵文Avalokitesvara，意為「遍觀世間音聲者」，亦名觀世音。
雖然佛教學者及藝術史專家對於觀音菩薩在印度最早出現的年代說法不一，但可以確定的是在五世紀以前，觀音信仰已經出現。根據東晉高僧法顯(337—422)所著《佛國記》的著述，於公元四百年前後，秣菟羅地區的大乘僧侶已經造像供奉觀音菩薩。唐代玄奘法師(602—664)在《大唐西域記》中亦有幾處描述印度觀音菩薩的信仰，說明當時觀音信仰已經在印度確立。
提及觀音菩薩信仰的早期經典為公元一百年前後於印度編纂的《無量壽經》，在這部經中，觀音菩薩與大勢至菩薩是阿彌陀佛的兩位脅侍菩薩，具有光明的象徵與慈悲的特質。
佛教傳入中國後，在東漢至六朝時逐漸確立，並於隋唐時期創立中國本土宗派如華嚴宗、天台宗、淨土宗等。觀音菩薩出現在《華嚴經》、《法華經》及淨土諸經中，觀音的信仰逐漸盛行於中國。
風吹一點雲，散漫為春雨；
灑予松柏林，青蔥枝可取。
宋‧契嵩《古意》
普門
普門即觀音殿，為慈山寺第二大殿，位於大雄寶殿東側，面闊五間，脊高十四米。殿內正中供奉如意輪觀音。殿堂兩側牆壁上分別刻有普賢菩薩的十大行願及觀音菩薩的十願六向，表述兩位大菩薩為救拔眾生所發的宏深大願。
經中記載，觀音菩薩居於補怛洛伽山，普門殿前的圓形池便依此命名為洛伽池。洛伽池直徑八米，圓形，池壁高約半米。池中分內外兩池，作同心圓狀，池水由內池湧出，向外池流動。經外池溝槽匯入地下，再經內池中心湧出，如此循環不已，池內活水生生不息。內外池獨具匠心之設計令水與池邊相平，遠望如鏡，象徵智慧之觀照。
洛伽池四周地面，以石材鋪裝為同心圓，共二十一圈，池水流動之時，地面的同心圓化為漣漪，充滿禪意之美。
普門內供奉的如意輪觀音是觀音菩薩的化身之一。全稱如意輪觀音菩薩，又稱大梵深遠觀音、如意輪菩薩、如意輪王菩薩。常見有二臂、四臂、六臂、十臂、十二臂等不同形象，慈山寺供奉之觀音像為常見的六臂觀音，半跏趺坐於蓮花寶座之上，手持如意寶、蓮花、念珠、法輪等物，全身以月輪圓光相襯，寓意如意輪觀音廣施有情，大轉法輪，破除煩惱，成就菩提。並能使眾生滿足願望，加速修行。
【經文‧法語】
六臂身金色，皆想於自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，
住於說法相，第一手思惟，愍念有情故，第二持意寶，
能滿一切願，第三持念珠，為度眾生苦，左按光明山，
成就無傾動，第二持蓮手，能淨諸非法，第三手持輪，
能轉無上法，六臂廣博體，能遊於六道，以大悲方便，
斷諸有情苦，行者如是觀，坐於月輪中，身流十光明，
頂背皆圓光。
《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》
【建築‧匠心】
如意輪觀音頭頂設有華蓋，具有「承塵」之意象，意為承托住上方降下之凡塵，蔭庇觀音像之清潔、無瑕。與一般寺院不同，普門內菩薩頭頂寶蓋之直徑極大，華蓋中心點亦不在觀音頭頂正上方，而是略微前移，其垂直投影落於觀音像前方地面。此一設計，使得華蓋蔭庇下的範圍，並不僅限於觀音像本身，亦包括立於像前的參拜者，參拜者亦接受了庇護。此設計無疑給予參拜者格外的關照，並透過華蓋下方所形成的一個無形空間，將信眾與觀音置於同一空間之下，拉近距離，感受教導，心心相印。
【佛教‧知識】
普賢十大行願，出自〈入不思議解脫界普賢行願品〉，為唐朝般若三藏所譯《華嚴經》的最後一品。普賢菩薩為善財童開示，若欲行菩薩道，成就如來殊妙功德門，應修十種廣大行願：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者諸佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」
普賢菩薩是大乘佛法行願之典範。我們要行菩薩道，應學習普賢菩薩的十大行願，依願努力實踐，清淨自己的心念，增長福慧，圓滿菩提，自利利他。
觀音菩薩十願六向出自於《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，簡稱《千手經》，在《大悲懺法》中被念誦。《大悲懺法》又名《千手千眼大悲心咒行法》，為宋代天台宗大師知禮(960—1028)編寫，現在流行的版本有所簡化。這部懺法如此受歡迎的主因，是源於它提供了中國人禮敬觀世音菩薩及懺悔一切業障，以達到身心清淨的一個宗教儀式。
南無大悲觀世音 願我速知一切法；
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼；
南無大悲觀世音 願我速度一切眾；
南無大悲觀世音 願我速得善方便；
南無大悲觀世音 願我速乘般若船；
南無大悲觀世音 願我早得越苦海；
南無大悲觀世音 願我速得戒定道；
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山；
南無大悲觀世音 願我速會無為舍；
南無大悲觀世音 願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折；
我若向火湯，火湯自枯竭；
我若向地獄，地獄自消滅；
我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；
我若向修羅，惡心自調伏；
我若向畜生，自得大智慧；
《千手經》
觀音聖像
由普門至觀音聖像，有一條筆直的大道名慈悲道，兩側種十八棟古羅漢松。參訪者來到此地，踏上慈悲之道，從此與觀音菩薩締結深厚法緣。
慈山寺戶外觀音聖像由青銅合金鑄造，像身高六十三米，立於三層青銅蓮台之上，蓮台高七米，下設六米高麻石基座，總高七十六米，聖像外噴塗白色氟碳自淨漆，其造型追模宋式。
素白觀音聖像慈悲莊嚴，頭頂髮髻中現阿彌陀佛像，寓意無量法力庇佑眾生。其右手持智慧寶珠——摩尼珠，左手持淨瓶，施灑淨水，清涼世界。法身佩戴瓔珞，衣帶當風，典雅飄逸兼具。觀音頭部微微低垂，俯瞰眾生，以慈悲與智慧廣度一切有情。
在慈悲道中間，觀音聖像正前方設有一個銅製水盂，名「千處應」，為參訪者供水之用。
【建築‧匠心】
中土大像的早期代表遺例為山西雲岡石窟曇曜五窟。由唐一代，可見者諸如敦煌莫高窟第九十六窟、一三零窟、山西彬縣大佛等等，佛像體量與高度不一。唐末之後，室內觀音巨像湧現，如河北正定隆興寺內鑄於宋開寶四年(917年)之千手觀音青銅像，又如天津薊縣獨樂寺中建於遼聖宗統和二年(984年)之木雕十一面觀音像。巨像呈現觀音大慈大悲之願力，亦令參訪者信心增長，發無上願心。
【佛教‧知識】
觀音菩薩在印度的造像始於貴霜王朝(Kusana)，在這個時期，觀音菩薩的造像常被刻畫成「蓮華手觀音」(Padmapani，手持蓮花者)，有時獨立出現，有時與彌勒菩薩一起侍立於釋迦牟尼佛像之左右，是慈悲的象徵。
觀音在印度時期的這相為男相，傳入中國後，直至唐朝末期(618-907)，其造像皆現男相。至宋代(960-1279)初期，觀音像開始現女相，如公元十世紀出現的水月觀音像，是真正具有中國本土特徵的觀音形象，此後的觀音造像皆現女相。觀音從男性到女性的性別轉變，是觀音在中國本土化的進一步發展。
觀音聖像製造過程
放樣
於廠房內製作一比十石膏模型，對模型進行整體掃瞄，利用電腦運算放大，然後採用數控機床技術(CNC)，加工成一比一泡沫模型組件。
鑄造
慈山寺觀音聖像由蓮花座起計高七十米，製作時將聖像分為十一段，每段為六至八米高。將已完成之一比一比例模型組件，先作分段組裝以進行調整及修正，確認效果後始於廠房內進行銅板鑄造。鑄件材料為錫青銅，最少厚度十毫米。整個觀音聖像除面部外，其他組件合計由一千二百多塊銅板造成。
安裝過程
預安裝
銅板預裝：在工廠內分段進行預裝銅板，以作必要的矯形和修整
運輸
裝車發運：以鋼結構包裝銅板、副鋼架、副支架及施工器材，並採用集裝箱形式運輸至香港施工現場。
觀音聖像之面部為一塊完整銅板，面積約四百多平方呎，由於組件較大，運送至港需經多重程序，工程人員更需租用大埔三門仔碼頭，將組件從吊船搬至岸上，再由大型貨車及數架車輛開路運抵慈山寺。
現場總安裝
銅板現場安裝和焊接：銅板運到現場後，分層安裝。通過副支架將銅板連接到製好的副鋼架上，測量銅板角點與相應安裝基準點間距離的方法來使銅板定位。銅板現場焊接為室外、高空、全位置焊接，焊接方法採用手工鎢極氟孤焊(TIG焊)。
藝術形象修飾：安裝焊接完成後，需要對銅像進行整體修飾，此為塗裝前的最後一個工序。
表面塗裝：待安裝修飾結束後，在施工現場進行銅板的外表面塗裝作色。
噴塗外部保護漆
二零一二年五月觀音聖像開始進行噴油，過程中需要很多經驗豐富的專業技術人員支援。
初期大部分時間用作現場調校氟碳漆的濃度，黏貼度以及顏色。根據本地的氣候和氣溫，經過一個多月的試驗才將顏色調好。塗氟碳漆的過程歷時六至八個月。
在長江實業發展部的統籌之下，戶外觀音聖像及寺院各殿堂內供奉之佛像皆邀請北京海山藝術品有限公司雕塑師張金海先生原創製作，期間幾經斟酌，多番易稿。戶外青銅觀音聖像的鑄造、加工與安裝工程，由航天晨光股份有限公司承接。自二零一一年初至二零一三年初，觀音聖像的安裝前後歷時兩年方竣工。落成後的觀音聖像坐北朝南，與大帽山天壇大佛遙遙相對，共同護佑香港。
六、園林
一念心清淨，蓮花處處開
一花一世界，一土一如來
唐‧龐蘊
庭院
與寺院建築佈局的南北中軸、東西對稱佈置的模式不同，寺廟園林採用自由靈活的方式來增加不同類型的空間體驗。現存中國寺廟園林的實例以山西太原晉祠為宗源。晉祠是寺廟建制與園林景觀一體圓融的典範之作，各個殿堂本身就處在園林當中，但又保持嚴整規制。晉祠大殿前方魚沼飛樑之設置，巧妙地在嚴整殿宇中穿插自然元素，這些手法亦為慈山寺所借鑒。慈山寺庭院設計了各種亭、台、池、花、樹、經幢等「園林」元素，處理佛事活動與園林地景的關係。
慈山寺處於山海之間的郊野，所在空間廣闊，充滿山野意趣。寺內建築佈局之三區，亦隨形就勢落於山谷，東翼觀音聖像利用山勢層層拔起，造成方圓數十里地貌景觀之重心點：而西翼則循虛實強弱有別手法，將三處僧寮散置，並無軸線，隨寫意之節奏向西北方向延展開去，匿於山腳。中軸線彌勒殿高基下，有半月形蓮花池，融解了山門和院落的嚴整形象，塑造出清新脫俗之氛圍，亦為寺院總體構思的重要部份。彌勒殿與大雄寶殿以蒼茫隆起之八仙嶺為背景，而近處山勢又逐漸降低，在近景建築與遠景屏山之間形成豐富的層次，頗合東方建築「百尺為形，千尺為勢」之法，得空間尺度層次控制之精要。
庭院是一個立體空間建構，除了四周的建築、空間的比例大小、正面建築的營構之外，地面磚石的鋪設亦會影響參訪者的感受。歡喜地及其他庭院的地面均鋪砌灰白色水波紋石材，表面紋理中伴有碎片狀的黑色，呈現出高對比度的清新灰色。獨特的顏色與光澤，營造出素淨之感，有如日本枯山水砂石庭院的大千世界。
禪意園林
禪宗進入有宋一代，以山林作為寺院依託，以山居表示遠離世俗凡塵之風興盛，這主要歸功於「山寺」是禪剎的重要特色，江南五山皆山寺就是一個很好的例證。這一特色，孕育了寺廟追求和創造寺院自然與人文環境的「境致」觀念。為了達到與禪宗思想密切契合的「境致」，因借山石林景、巧置樓閣亭台，從而形成了獨特的禪意園林。
寺廟園林以小見大、以少勝多；實中求虛、虛實相生；情境交融、互相因借。獅子林（江蘇蘇州）便是此種禪意園林的典型代表，這種園林的建造和設計，建立在「慧」的層面，狀物詠思、闡發禪意，故能包羅萬象，博大精深。
慈山寺園林亦借鑒以上手法，整體空間設計得自由靈活。經過之處，可見山林間及小路旁有圓桌、長椅或石凳安放，與自然景色和諧，又具有歇息參禪之功能。
慈山寺內裁有多種珍稀樹木，有羅漢松、榕樹、真柏、樟樹、九里香等，亦有具佛教象徵意義的菩提樹、無憂樹和娑羅樹。
菩提聖樹
佛教聖地菩提迦耶(Buddhagaya)是佛陀成道之處。在歷史上亦被稱作菩提曼達，意為「菩提樹周圍的地面」。佛陀於菩提樹下覺悟了宇宙人生的真理，菩提樹也因此成為智慧的象徵。後來，崇信佛教的阿育王之女為傳播佛法之故，曾將該樹的分枝移植到獅子國(今斯里蘭卡)。一八七零年，原樹被大風摧毀，遂再從斯里蘭卡移枝回菩提迦耶。二零一二年，蒙斯里蘭卡總統Mahinda Rajapaksa親自將源自同一棟菩提聖樹的分枝贈予慈山寺，現植於普門殿西側。
平常心是道
【佛教‧故事】
平常心，即不起分別、不起波動的心，不執著於是、非、取、捨，以不造作的平常心來待入接物，這就是「道」。
有這樣一則趙州和尚的公案：
趙州和尚是唐末禪門的高僧，早年跟隨南泉禪師學習時，有一天，他問老師：「甚麼是道？」南泉禪師回答：「平常心是道。」
趙州又問：「這個『道』在哪裡呢？是否有目標可以努力追尋呢？」
南泉回答：「一動了要追求目標的念頭就會產生偏離，是與道相違背的，這樣如何能悟道呢？」趙州和尚還是不明白，繼續問：「那甚麼事都不做，又怎麼知道甚麼是道呢？」
南泉禪師回答說：「知與不知都不對，如果真正達到了不疑惑之道，便糸1同到了太虛，豁然開朗，還說甚麼是非得失呢？」
趙州禪師因而明白了此中的禪意——在簡單平實的日常生活中，體悟到生命的真相，不以自己的意旨判斷執著於事物的是與非，以平常心隨緣對待，道就在其中了。
（下略）
