侯松蔚：佛法同意捐贈器官嗎？

 侯松蔚：佛法同意捐贈器官嗎？

載香港雜誌《溫暖人間》第570期(2021年6月24日)，頁71。

「如果是善，卻說會產生苦果，則因果相違。」

上次討論了放生的問題，但若只顧爭論應否放生，平時不吃肉、少用動物製品、節能減廢，整體上對護生並無幫助。另一方面，我們還要考慮給予社會的印象。坊間一直混同佛道及玄學，令許多人誤會佛教迷信。若佛教徒再以超現實的理由（如上期所述，那些理由在佛法並不成立）破壞法態、害死生命，只會令更多人不信佛法。

談到印象，雖然佛法強調行善，但部分教界人士反對死後器官捐贈，同樣會影響大眾對佛教的觀感——佛法說法命跡象停止後，人還未真正死後，心識再過一段時間才離開身體，故有人推論，這段時間若切除器官，亡者將痛而起嗔，導致墮落惡道……

然而，上述推論並非經典開示，純屬後人按「常理」推測。印順導師破斥道，身體痛覺是身識與意識的作用。死亡時六識（眼耳鼻舌身意）已停止作用。餘下的第八識屬「無記」，尚未離身也不會感到痛苦。「那時雖有微細意界——唯識學稱為末那識與阿賴那識，但都是捨受，不會有苦痛的感受。移動身體，或分割器官，都不會引起苦痛或厭惡的反應……對病（近）死者是沒有不良後果的。」

星雲大師亦言：「對於死後八小時不能移動身體，甚至不能捐贈器官的這種觀念，早已不合時宜，現代人的思想應該隨著時代而進步，應該正確地認識生死。」聖嚴法師則說：「如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行……若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。」

藏傳對心識作用的分析，跟漢傳不謀而合。祈竹仁波切開示：「心識雖仍有體內，但肉體上的感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作，所以並不會感到痛苦，即使有人施手術切下器官而轉贈他人，也不會令你感到肉體上的痛楚……捐贈器官的善行基於悲心，而以起心為動機的行為只會帶來善果，不可能帶來惡果。以悲心而令他人延續生命，肯定能令你的未來生得利益……以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行，例如捐贈器官及令另一位眾生得以延生等，最能為他們帶來利益。」

波卡仁波切也說：「如果某人已經死亡，而他或她的器官能夠幫助某個人，這是非常好的。器官捐贈者不是完全死亡，或摘取器官將引起痛苦，都不是太大的問題。如果捐贈器官不僅利益他人，也利益死者……捐贈者將體驗更好的業或投生，他或她所有的官能都將會完整的。」

《中有大聞解脫》（西藏度亡經）記載，亡者心識會留在身體一陣子至三天半不等，因人而異；但只說期間應為其念誦，沒說處理屍身會令其痛苦。藏族傳說不應移動遺體，跟漢族一樣，可謂世人共通心理的簡單推論。不過，正如坊間流傳某些營養、保健、消毒知識，專家都指是錯的。每一個範疇都需要專業學問，不能單從常識推斷。

古時有人以常理推斷一些利他的善法「有害」自身，《善辯三律儀論》駁斥指必須觀察發心、行為性質是善或惡。如果是善，卻說會產生苦果，則因果相違。同理，上述推論反映對因果信心不夠，太緊張自己而輕易放棄利他。

【網友回覆】

Alvin Wong

《雜寶藏經》有講：

「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」

玄奘大師的《八識規矩頌》：

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境前風

受薰持種根身器，去後來先作主翁

《俱舍論》卷五（大二九‧二六上）：

「壽暖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。」

《雜阿含經》卷二十一（大二‧一五○中）：「壽暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄薈間，無心如木石。」

壽暖識中，識與暖有關係，《雜寶藏經》所講全身冰凍但部位暖熱，代表投生何處。當然神識脫離不一定是八小時，但大多都不是馬上脫離神識，如果神識未脫離就移除器官，絕對可以生瞋恨心，從而墮落惡道，因為壽暖識三者完全都沒有才代表真正死亡，就算身體機能證實死亡，但仍然有溫度，代表神識依然存在。所以「都不是所有人都可以」做到器官捐贈，聖嚴法師在〈大法鼓〉有講，有兩種人不適合做器官捐贈。淨空法師、觀成法師乃至台灣的法藏法師都有講到。當然，如果像佛在《金剛經》所講的歌利王一樣，那絕對是非常好，菩薩大無畏精神，但又有多少人是真的「有功夫」又有菩薩精神去做這件事？

https://fb.watch/6j0HjtyPcV/

正如《法華經‧藥王菩薩本事品》講到藥王菩薩燃身供佛，乃至後世亦有些大德法師燃指供佛，重點是在於有沒有「功夫」可以去做這件事，如果有「功夫」的當然可以，不能講是好的就可以不顧後果去做。

又例如在《大方廣善巧方便經》卷四及《大寶積經．大乘方便會》，都有講到釋迦佛過往因地為救五百商人犧牲自己而殺人，雖然這是佛示現行方便大悲，但不代表凡夫眾生都可以這樣做。

Lozang Hau

帖文內我已特別提醒「要注意區分是經典原文，還是後人推論啊！」樓上所引經文，無一說明外呼吸斷絕(世間認為死亡)而微細心識未離體時(內呼吸)，處理屍體會令亡者痛苦。

壽、暖、識三者是在一起，但活著時八識兼備，死亡時前六識停止運作，僅餘第七、第八識，這兩者屬捨受，亦不負責感官了別。若說外呼吸斷後，仍有身識了別身體感受，即與許多經綸矛盾。《基位三身安立極顯明燈》載，臨終風大元素消融時，身根、觸境隱沒；內呼吸時，前六識均已消融。《中有大聞解脫》亦謂外呼吸斷絕時可調校亡者全身姿勢、按壓其頸部睡脈。

第八識「去後先來」是最後離體，但所引頌文的前一頌明言「性唯無覆五遍行」，第八識無覆無記，唯與捨受相應，不與苦受、樂受相應。比第八識更早一步失去作用的第七識，有覆無記，不與瞋相應。因此，唯識理論不可能證成處理屍體會造成痛苦，更不會因為身體而起瞋──印順導師駁斥這些穿鑿附會時，都是從壽、暖、識(八識)立論。

至於心識從身體哪處離體、預示投生哪一道，是指第八識，故亦不能證成反對遺體器官捐贈的理據。

活生生地負傷或赴死，與器官捐贈完全是兩回事。活著時因為身根、身識、意識健在，唯有聖者才能無視劇痛而自我犧牲。死後正因不再領受身體感覺，故漢藏諸大德均鼓勵大眾遺體器官捐贈(至少，生前確立此志願，死亡時更保證不受影響)。甚至，活體器官捐贈也是受讚揚的善行，因為正式醫療過程會評估風險及麻醉。

有否身體痛覺、會否因此起瞋，教界一直只爭論心識離體前。心識離體後，最長49天的中有(法性中有)階段，教界公認與身體已無聯繫，並無異議。

如果真的相信因果，就應該像《善辯三律儀論》所言：必須觀察發心、行為性質是善或惡。如果是善，卻說會產生惡果，則因果相違(原文是駁斥古時有人以凡夫想當然的『常理』，推斷一些利他的善法『有害』自身)，實際上是只看眼前損益，對長遠因果沒有信心。