刻《西學凡》序
儒者本天，故知天事天、畏天敬天皆中華先聖之學也。《詩》《書》所稱，炳如日星，可致鏡已。自秦以來，天之尊始分；漢以後，天之尊始屈；千六百年，天學幾晦，而無有能明其不然者。利氏自海外來，獨能洞會道原，實修實證，言必稱昭事，當年名公碩士皆信愛焉。然而卒未有能盡叩其學，緣其國隔九萬里，象胥絕不相通。所可譯者，器象圖數，有跡可揣之物。而其於精義妙道，析牛毛超象圖者，書雖充棟，不能盡以手口宣也。推厥所繇，彼中士人學問修詣有次，不能躐等徑。造極開敏者，亦必廿年乃成，再三考試，周德不亂，乃始聽許遠遊。迨入中蕐（華），間關數載，又以數載習語認字，數載通經學文，始能融會兩境義理。有所闡譯，而老將至矣。而我蕐人又鮮肯虛心叅（參）究與共功力者，所以後先數輩，率皆齎志以歿，而學不盡傳。而貌取者，第敬其操詣之純篤，與其名理之該洽，又或以為淺譚象數而無當於精奧，抑孰知原原本本，真有當年累世而莫可窮竟者。卽如彼國讀書，次第取士科條，種種實修實用，欲著一詞章功利欺世盜名，如吾三代以下陋習而無所庸之，以此作養，成就其人才自是不同教化流行，風俗醇美無可疑者，若疑言涉夸毗諸賢，素不妄語。以余所聞又閱多人多載顜若晝一所稱六科經籍約略七千餘部業已。航海而來，具在可譯，此豈蔡愔、玄奘諸人近採印度諸國寂寂數簡所可當之者乎﹗而其凡則艾子述以華言，友人熊子士旂、袁子升聞、許子胥臣為授梓，以廣異聞夫。此其於天學也，猶未諳象緯，而先持寸軌以求夙莫者也。嗟乎﹗吾中國文教光天，秘府名山所藏，卽珠函貝笈之僻，大抵富有不遺，詎可令此種學問歲月遄征而光彩久韜不耀﹖假我十年，集同志數十手，衆共成之，昭聖天子同文盛化，良亦千載一時。而其如俟河之清，人壽苦短何哉﹗雖然，吾終不謂如許奇祕，浮九萬溟渤而來，而無百靈為之呵護，使終湮滅﹗竊悲諸誦法孔子而問禮問官者，之鮮失其所，自有之天學而以為此利氏西來之學也。
天啟癸亥季夏之吉 鄭圃居士楊廷筠題
凡也者，舉其槩（概）也。左丘明以凡翼經，而西學以凡翼天。言天，非自西學始也，程子曰：「儒者本天。」盖宗古敬天畏天，言之游楊呂三家，親出程氏之門，而已有徑庭之誤，朱子辯之詳矣。浸淫於速化，睬謬於提宗，而格致一種學胍，晦蝕幾盡，不圖有返本窮原，苦修實體而理析繭絲牛毛，教攝於踐形超性，如艾氏所述西方之學者。讀其凡，其分有門，其修有漸，其詣有歸，恍然悟吾儒：格物原非汗漫，致知必不空疎，而格致果躋治平，治平必肇端於格致也，然則聖人豈欺我﹖而近儒超捷高玅（妙）之旨，果能試之有效，而推之東海西海而準否耶﹖
昔左氏不列學官，漢下明詔諸博士，或不肻（肯）置對。今試令廣譯西學，傳播入世，真是真非，必瞭然心目，第恐創聞則駴耳，食則疑未必肻虛心張眼，而一一切磋究之耳。善乎﹗李太僕之言云：「學者之病有四：淺學自奓一也，怠惰廢學二也，黨所錮習三也，惡聞勝巳四也。」袪此四病，而相與馳騁乎域外之觀，會通乎天人之際，不負此生，不處此日。茲於同志者，有深望矣。
或曰：「西學自漢購之白馬馱以來，寥寥四十二章，不聞奇論。迨今迺出不□說歟﹖」曰：「此身毒之書，非九萬里外歐邏巴之書也。」吾聞西國書言大抵千里一譯，距我中蕐雖心理同而語言文字別有天地，敻不易知。自利氏觀光三十年來，名公鉅儒相與授分研精，夫非一人一日而所能通譯者，自《實義》《畸人》《七克》而外，不過度數器用，諸書千百之一二，非不欲譯，不易譯也。當時蔡諳秦景，何人一往輙返乃能得其要領﹖況身毒距歐邏巴尚七萬里，影響相傳，有何確據﹖嗣後文人佞佛，增飾夸張，幾與吾儒角立。而吾儒顧且拾其餘瀋（汁），甚且入室操戈。噫﹗禮失則求之於野，讀《西學凢》而學先格致於黜空虛，吾亦取其有合于古聖之教而已矣，未屑借資重譯而與彼佛較曲直也。
艾子西來有年，言不妄發，是學之傳則余友人袁子升聞力扣而請以華言譯之者，至于加以句讀，綴之圈點，則余不佞亦竊有所契于斯文，異日者廣致其書籍而盡繙譯焉。鼓吹庥明，小可比左氏一經，大則盡洗竺乾之悠謬。竊所寤寐，固不敢謂操緹摘槧，世更無揚子雲也。
東海許胥臣識
歐邏巴去中國九萬里，自佛法入中國， 朔天地之初，幾何年矣。既入中國以後，又不知幾何年矣，並不聞歐邏巴者。我國朝自成袓遣使通西南諸國，使者遍行海上，亦不聞有歐邏巴者。艾思及先生重譯（驛）而至，學吾中國之言語，通其文辭，其衣冠格度，恍若與吾中國莊士大儒同一脩整，無一毫越禮義。其學則以敬天為宗，深闢佛氏，謂已不尊天，而自居于帝釋，自登于比率。置其入中國也，歷海以三歲；所其來也，菫菫居一室，快然獨身而已；其所以來，為證學而已。出所為《西學凡》編，命予序之，要如吾中國天子之學府，州縣之學，其教人之為之也。要如吾中國始求之六藝，會通於性命，而歸重於尊天，益進益深，愈精愈微，所謂：東海有聖人出焉，此心此理同也；西海有聖人出焉，此心此理同也。西方先輩入吾中國者萬曆中有利公瑪竇，今則先生。余於京師，又得接龍公華民焉。余方奔走輦轂風塵下，未能深究龍公學。今在山中則朝夕艾先生矣。先生習中國之學有年數，至於《西學凡》之文字，闓暢明健，可以當吾中國同文之盛，而聖學大明。盈天地間，無之非是度中國同文之盛，而聖學大明，盈天地間，無之非是焉。先生又為余言：「我歐邏巴，人人敬學，民大和會。其國主相傳久非一世，而又有教化主，道國在主上，專壹以善誘人。國主為君，教化主為師；國主傳子，教化主傳賢。用是上下輯睦，禍亂不生，美矣哉。」此無胥大廷之世也，曩吾中國有莊周者，主詼誕矣，若聞此世此景，當能益闡而大之，以見其奇。惜夫莊周不得而見，而幸見于余也。
天啟丙寅六月望日 鏡山逸叟何喬遠序並書
《西學凡》 西海耶穌會士艾儒略答述
極西諸國總名歐邏巴者，隔於中華九萬里，文字、語言、經傳書集，自有本國聖賢所紀。其科目考取，雖國各有法，小異大同。要之，盡於六科：一為文科，謂之「勒鐸理加」（Rhetorica）；一謂理科，謂之「斐錄所費亞」（Philosophia）；一謂醫科，謂之「默第濟納」（Medicina）；一為法科，謂之「勒義斯」（Leges）；一為教科，謂之「加諾搦斯」（Canones）；一為道科，謂之「陡祿日亞」（Theologia），惟武不另設科。
小者，取之材官智勇；大者，取之世胄賢豪。文科云何：葢語言止（通只）可覿面相接，而文字則包古今、接聖賢，通意胎於遠方，遺心產於後世，故必先以文闢諸學之大路。其文藝之學，大都歸於四種：一古賢名訓，一各國史書，一各種詩文，一自撰文章議論，又附有交接進退之規，有拊奏之樂，有合節之舞，有書數之奧，讃經之詠。
此諸學各有一公堂習之，自幼習文學者，先於一堂試其文筆，後於公所試其議論。其議論之法，大約必由五端：
一先觀物、觀事、觀人、觀時勢，而習覓道理以相質，所謂種種議論之資料是也；
二貴乎先後，布置有序而不紊；
三以古語擷蕐潤色；
四將所成議論，嫻習成誦，默識心胸。其人靈悟善記，則有温飬之法；其人善忘難記，則有習記之法。終至公所，主試者之前誦説之，或登高座與諸智者辯論焉。葢議論本欲破人之疑而發其志，以善處其事，不能通人之心、感人之情，無益也。故言語之輕重疾徐，以至容貌顧盻，舉手瞬目，皆有其法。俾聽之者愛惡悲喜，言下卽觸，不徒浮言散於空中而已。
五者之中又以實理爲主，以致於用，決可見諸行事，或衿紳偶有大事難決者，或民習於陋業，沉於邪俗者；或當誦說聖賢之功德，或當譏彈不肖之惡行，或防國家之災，而杜將來之亂者，皆湏（須）有識能文之士立論匡扶，衆前剖析，使其事理調暢，羣疑盡釋；枉者伸，詐者服，凶頑者罪；及以修道設教，使弱者見易，而立志狂者見難而加謹也。
文學已成，卽考取之，使進於理學。
理學者，義理之大學也。人以義理超於萬物而爲萬物之靈，格物窮理則於人全而於天近，然物之理藏在物中。如金在砂，如玉在璞，湏淘之剖之以「斐祿所費亞」之學。此斐祿所者立爲五家，分有門類、有支節，大都學之專者則三四年可成。
初一年，學「落日加」（Logica），夫落日加者，譯言「明辯之道」，以立諸學之根基，辯其是與非、虚與實、表與裏之諸法，卽法家、教家必所借徑者也。總包六大門，一門是落日加之諸豫論，凢（凡）理學所用諸名目之解。一門是萬物五公稱之論，卽萬物之宗，如生覺靈等物之本，如牛、馬、人等物之分類，如牛馬人所以相分之理；物之所獨有，如人能言，馬能嘶，鳥能啼，犬能吠，獅能吼等。物聽所有，無物體自若，如藝於人、色於馬等。一門是理有之論，卽不顯形于外而獨在人明悟中義理之有者。一門是十宗論，卽天地間萬物十宗府，一謂自立者如天地人物；一謂依賴者，不能自立而有所賴焉，以成自立，獨有一宗依賴則分而爲九，一爲幾何，如尺寸一十等；二爲相接，如君臣父子等；三爲何狀，如黒白冷熱甘苦等；四爲作爲，如化傷行言等；五爲抵受，如被化受傷等；六爲何時，如晝夜年世等；七爲何所，如鄕房㕔位等；八爲體勢，如立坐伏側等；九爲得用，如用袍裙，如得田池等。一門是辯學之論，卽辯是非得失之諸法。一門是知學之論，卽論實知與憶度與差謬之分，此第一家也。
第二年專學「費西加」（Physica），爲斐祿所之第二家。費西加譯言「察性理之道」，以剖判萬物之理而爲之辯其夲末，原其性情，由其當然，以究其所以然。依顯測隱，由後推前，其學更廣博矣。亦分有六大門，其第一門謂之「聞性學」又分爲八支，其一爲費西加之諸預論；其二總論物性；其三牕論有形自立之物性；其四講物性之三原；其五總講變化之所成；其六總講物性之所以然；其七講依賴有形者，如運動、作爲、抵受、處所、幾何等，各有本論；其八總論天地與其有始無始否，有盡無盡否。而此八大支論，各有本書具載，此爲聞性之學也。
其第二門則論有形而不朽者，如言天之屬；三門論有形而能朽者，如人獸艸木等，與其生長、完成、死壞諸理。
四門總論四元行本體火氣水土與其相結而成物。
五門詳空中之變化、地中之變化、水中之變化。
六門論有形而生活之物，分爲五支。其一先總論生活之原，所謂魂者是也；次論生長之魂與其諸能；次論知覺之魂與其五官之用、四識之職等；次論靈明在身之魂與其明悟愛欲之諸理；次論靈魂離身後之諸能何如，而性命之理盡，格物之學可造矣。
第三年進斐祿所第三家之學。所謂「默逹費西加」（Metaphysica）者，譯言「察性以上之理」也。所謂「費日加」[1]者，止論物之有形，此則總論諸有形并及無形之宗理，分爲五大門類：
其一豫論，此學與此學之界。二總論萬物所有超形之理與其分合之理。三總論物之眞與美。四總論物之理與性與體，與其「有之」之由。五論天神諳若終，論萬物之主與其爲獨一、爲至純、爲無盡、爲無終始、爲萬物之原等種種義理。
此皆因物而論，究竟因變化之自然，而究其自然之所以然。此所論天主與天神，特據人學之理論之，尚未到陡祿日亞所按經典天學而論，葢彼又進一學也。
第四年總理三年之學，又加細論幾何之學與修齊治平之學。幾何之學名曰「馬得馬第加」（Mathematica）者，譯言「察幾何之道」，則主乎審究形物之分限者也。復取斐録之所論天地萬物，又進一番學問，是第四家。葢斐錄本論其性情變化，而瑪得瑪第加獨專究物形之度與數，度其完者以爲幾何大數，其截者以爲幾何衆。然度數或脱物體而空論之，則數者立筭（算）法家，度者立量法家，或二者在物體而偕其物論之則者，在音聲相濟爲和，立律呂家，度者在動天轉運爲時，立曆法家，而各家始分流別矣。此度與數所關最鉅，不但識各重天之厚薄、遠近、大小，與其晝夜之長短、節氣之分，至啟閉年月之閠餘，道里之圍徑，地海之廣深，而農以此知旱潦，醫以此察運氣，商以此計蓄散，工以此詳堅脆，無不資焉。卽如國家大事，治水者而不審髙庳，何由酌其聚洩﹖用兵者而不諳器數，何從運其方略﹖故西方所尚，雖不立此科取士，有精於此者，便人人推轂而國王隆禮延之，以爲共學之師，尊顯之矣。故士人多相傳習，自備測天之器、天地之儀、筆筭之書、測量之具，以爲讀書玩好，其于國家之事屢顯有大功用。
修濟治平之學名曰「厄第加」（Ethica，今譯「倫理學」）者，譯言「察義理之學」，復取斐録之所論物情性理，又加一番學問，是第五家。大約括于三事，一察衆事之義理，考諸德之根本，觀萬行之情形，使知所當從之善，當避之惡，所以修身也。一論治家之道，居室處衆，資業孳育，使知其所當取，所當戒，以齊家也。一區别衆政之品，卽擇賢長民，銓敘流品，考覈政事而使正者顯，庸邪者迸棄，所以治天下也。而身旣修，家旣齊，國旣治平，則人道庶幾備矣。故西土學者德業必求其精綱，常倫理之詳，日用細微之節，無一不求得其處置之宜。總從知已本性，始以至知萬有，知萬有卽知萬有之至尊，然後可以復其初，反其夲也。旣明於此，又推廣至尊之仁以及於物，使各充其職而盡其分數，則學始大全矣。
大斐録之學何所起乎﹖昔我西土古賢觀天地間變化多奇，雖已各著爲論，開此斐録之學，然多未免似是而非，終未了決。其後有一大賢名亞理斯多，其識超卓，其學淵深，其才曠逸，爲歷山大王之師。歷山甞云：「我為天下主，不足爲榮，惟一得亞理斯多而師之，以是爲榮耳。」此大賢裒集羣書，多方叅（參）酌採取，凢普天之下有一竒（奇）物，不惜貲費以求得，不辭勤勞以尋究，必親爲探視，而奇袐無一之不捜。毎物見其當然，而必索其所以然，因其旣明而益覓其所未明，由顯入微，從粗及細，排定物之門極其廣肆，一一鉤致而決定其說，各據實理之堅不破者，以著不刋（刊）之典。而凢屬人學所諭性理，無不曲暢旁通，天學得此以爲先導，此在天主降生前所作，至今二千餘年，無人不宗服之，而與陡祿日亞正相主輔。自此大賢之後，遞生聰明才智，靑岀於藍。及至天主䧏世，又有衆聖迭興各於斐録之學，互相闡發而加之以天主超性之理，人學愈為透露也。斐録所費亞之學旣畢，則考取之分為四學，或學醫法，或學國法，或學教法，或學道法。
醫學操外身生死之權，葢人世所重莫甚乎祛其所忌，所忌莫甚乎害命之疾病，病之名無筭也，而療病之神藥正方，又無幾故，有垂死而得一神藥以復甦，有輕疾而投一妄劑以致殞。古諺云：「賊心莫甚乎邪俗，賊身莫甚乎邪藥」；又云：「病之厲者什死一二，醫之愚者什死七八」。西國不敢輕易此舉，必立國中講醫之庠，延博學高明之醫。已曾畱（留）心斐録者，始令習醫之徒相從肄學，詮釋古醫之遺經，發明人性之夲原，辯外體百肢之殊，內臟諸情之驗，及萬病之所以然。而因設其所用療治之藥，大約六年之內博習醫經，然後隨師日觀所診之脈，所定之方，所試之效，而始令其得與考也。考非精熟領主司之命者，不得擅醫人。
法學操內外生死之權，卽國王治世之公典，乃天命之聲也，國家之筋也，道德之甲也，五倫之紐也，雅俗淆亂之斧也。廢法度於世如廢日於天，而靈性之神與蠢然之軀殻無異矣。儻（倘）以不經專習公法之身，秉國敷治輕重一任，其意何以上合天理，調萬事，平萬邦耶﹖夫君代天出政，臣又代君理民，此處剖分一，當卽天主何煩有審判之事，其任何甚重乎﹗故必先自成一聖賢之品，而熟諳古典，洞徹羣情，旣不因人吹嘘而出音聲，又不慿所私暱而發喜怒，全不借己才暗合爲得意，亦不恃己智摘爲神明，必至於無刑可刑，無訟可折，方是臣承君命，而君承天命也。故西國從古恒立法律之庠，以共講明决㫁人事之夲，特請大臣老吏習慣斐錄之學者，致其厚俸而聽其教，亦六載爲期。六載之末始應嚴試，而取其剖斷精當，可任國家之重者，授之職事。
教學操內心生死之權，人莫哀於心死，而身死次之。靈魂之體原屬不滅，所謂内心生死者，全以道徳有無分生死也，此等生死最大。有道徳者則承天主之寵佑，享常生之眞福；無道德者則觸犯天主之威命，致受身役之永殃。故教學者，古來教皇所定教中之法度者也，教皇親受天主之託以代行其教，而代教化王者職亦非輕：天下萬世之學術全係於一人，所傳一差，猶如毒藥入心，又如敗種焦芽，終無活理。故教皇之道，古来所定役來，所從至眞至正，未有沿革之分，學此者徳行純篤，心地開明，專奉教皇之法，使凢奉教之國同志，而從更無彼此兩般岐路。葢此學與陡祿日亞之學略有所分，彼細剖天教之義而無一不明，此區處闡教之事而無一不决，兩相羽翼如左右手。故西土獨重此以守教皇之法，其師比之醫師法師又大不同，亦要數年傳習教理，曾從學斐錄中來其理易入必凢事規條通逹無礙，圓應不窮，而後考取焉。中式則教主授以官爵，所任職事皆奉自古教化王所定而行。
所謂道學者，西文曰「陡禄日亞」，乃超生出死之學，總括人學之精，加以天學之奥；將古今經典與諸聖人微論，立爲次第，節節相因，多方證析，以明其道，使天主教中義理無不立解，大破羣疑。萬種異端無不自露其邪而自消滅，萬民自然洗心以歸一也。葢文字雖精，義理雖透，度數人事雖明，若不加以天學使人顯知萬有之始終，人之夲向，生死之大事，如螢光於太陽，萬不相及。他學總為無根，不能滿適人心，以得其當然之至善，内外之眞福也。故大西諸國雖古來畱心諸學，然而無不以陡禄日亞為極爲大，如欲速成，其學者講師分席旦暮，更互闡發，亦必四年庶幾有成。此種學問古來聖聖所闡，其間有一大聖名爲多瑪斯，著書甚博，又取前聖之言括為《陡禄日亞略》，所言最明最簡最確。而此後學天學者悉皆禀仰，不能更賛一辭，今就略中之略提之：
其為書分三大支，第一支先論陡禄日亞之學。次論天主之夲體，而論天主則先定其有。次論天主之至一、至純、至全、至善、至無窮，無變遷而無所不在，無始無終而無時不有，至靈無所不知，至眞不容差謬，自主自專，至愛廣博，至公森嚴，無物不照護而豫簡人以授天福也。次論天主雖為至一，其中則有三位一體，而細詳其説。次論天主造成天地萬物之功，其間先論天神與其諸徳諸能，爲靈明之體，通曉萬理，備純德之性以敬事天主。次論天神所享之福與彼傲神罰之苦，次們（疑為「論」之訛）天主次第造成種種有形之物。終論人與其形軀、靈性、明悟、愛欲、自專，與其初性之正，一身之全福；其後罪犯，命失其性之正，而□入諸苦。次論天主照□萬有而萬物無不服其命。次論天神受命主張有之物而照引保䕶傳主命於人，以拒邪魔之害。次論人物各傳其類以充滿世界也。
其第二支論人之究竟歸向與人生前身後之真福。次論助人眞福，阻人眞福者，全係善惡。次論人十一情之偏正與各情之本向，詳其已然，詳其所以然，詳其調攝之法，詳其善惡之得失。次詳諸德之分，各德相比。次論四樞徳與向主三德。次詳諸徳之所以然，與諸德之中正，其諸德必由天主默佑而成，則論主之七恩與眞福八端，斯彼利多三多之十二實效焉。夫德惡相較而後見徳之爲美也，故次論罪過與其等第之相比，內外罪之所從染。次論原罪與他諸罪，身前死後身神之害與其小過之害。然諸罪旣因逆命犯法而致，則講其治法，先講天主之法，併講人性當然之法，人立之法，敎中古法與諸誡十法，新經之法與古相較而備論其所獨有者。次論守法避罪由天主寵佑而致，則論寵佑之體與其所以然及其諸效，而終結之以諸德之攻。又詳論信望愛之德與智義勇節，及其相關諸徳相反諸罪。
其第三支：葢前旣論人之諸罪，至是則論天主必宜降生救世，論天主在世化衆靈跡及其受苦之故、之效，與其復生升天，日後必來審判及畱七撒格辣孟多以赦人罪，以加佑於修行之力，使人终享身後眞福。次將升天諸福與地獄諸苦細詳之。總之，凢人所能想、所能疑，關係於教者，莫不節節實詳。其理使人了然透徹於事物之本末始終，而快然去邪歸正也。但其節次目録自有四本，包含三千六百題，毎一題各有辯反解答，而大要略具於此矣。天學不得，人學無以爲入門；先資人學，不得天學，無以爲歸宿。究竟所以從師，必湏二學貫串，學乃有成，學成而試。分有二項，或爲敎化主所任，以掌一方一國之教，或有旣勤苦精究於已上諸學，更求入聖㑹涵育以成純德修身不已。雖文學自足聞逹，乃反辭尊位重禄，不居離其父母骨肉，豐貲厚蓄不亨而甘居窮約，苦其身心，鏟滅名迹，以談道講學於萬國，以報上帝之恩。儻遇邪教異端，不靳盡力闢之以扶正教，卽致命不顧焉。其他古經新經浩繁廣衍，所刋行於西土者不可枚舉，而此六學之書集乃是生人入道之所必由，何得託爲不立文字，謾作空空之談以自誤，而誤天下萬世哉﹗
以上諸學，自非帝王之冑莫能各覓私師，大都本國之王就各名城處所立公監，延請衆多高師，隆以厚俸而令諸生從焉。不但師受俸，卽諸有志願學而力不足者，國王爲多設社院以資其學，亦有富貴大臣捐資自立學舍，供養諸賢以學道者，至於醫學、法學、敎學，或年稍長工夫不得，次第舉行。亦有不全學斐録而爲之者，然必曾由此學而後三學，乃有慿據更爲精深。從陡祿日亞之學者，則斷未有離斐録而徑造焉者也。
旅人九萬里遠來，願將以前諸論與同志繙以華言，試假十數年之功，當可次第譯岀。更將英年美質之士，乘童心之未汩，即逐歲相因而習之，始之以不空踈（疏）之見，繼加循序遞進之功，洞徹本原，闡發自廣，漸使東海西海羣聖之學，一脉融通。此眞聖明御宇，千載之一時，梯航跋涉，抱此耿衷，而未知有當于芻採否也。
跋
夫易冒天下之道，開物成務耳。舜大智明於庶物，古人欲明明德於天下，首致知格物，參是而觀物也者，該凢落聲色臭味受名受數，實有實有憑依在。豈如晚近，高談性命，塵芥六合，或認格物為致吾心之知，於事物當然之，則或謂戲破天地間，只是此一物。遂漫言格物也耶？善乎紫陽氏曰：「人心之靈，莫不有知。天下之物，莫不有理，格凢天下之物，馴致吾心之全體，大用無不明，則格物大指可覩（睹）矣。」西學先生問學，最上以昭事上帝，諸所以然為超性之學；其次格物窮理，葢舉宇宙內萬有之形體性情，生生化化，更後先諸聖哲，悉心殫究，師傳曹習，角材而試登制科，孚輿論始梓行于世。總之欲偕人人覩物理之至賾、至精至實，因以遡造物最初之所以然，不忘其自。非徒侈言傳物洽聞云爾。余始獲艾先生是篇，奚翅拱璧，亟欲塗說之，未逮，若瑟生請付剞劂，實獲我心，故敢浪跋數語。具隻眼者，儻就篇中某學，舉一叩之西海先生，請卒業焉，則於開物、明物、格物之功，思過半矣。豈曰小補之哉！
進賢熊士旂題
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