林啟彥、黃嫣梨、林潔明編著：《中國文化專題》，
香港教育圖書公司〔商務印書館（香港）有限公司全資附屬機構〕，
輯錄說明：
《中國文化專題》是「香港高級程度會考」（HKALE，簡稱高考）「
中國語文及文化科」的指定讀本，收載課文六篇：唐君毅〈與青年談中國文化〉、吳森〈情與中國文化〉、劉君燦〈傳統科學的過去、現在與未來〉、趙永新〈中國藝術的基本精神〉、金耀基〈中國的傳統社會〉、殷海光〈人生的意義〉。其教學目標在於「增進學生對中國文化的認識，啟發學生的思想，同時提高學生研習中國語文及文化的興趣」
（見其書編寫說明）。
2014年，香港高考被「香港中學文憑試」（DSE）取締。在此之前，所有透過
聯合招生辦法入讀本地大學的人都必須在中國語文及文化科取得合格，換言之，他們必須熟讀這六篇文章。這些文章稱得上是一代人的回憶，全文在網絡上隨處可見，唯本書編者的文字亦有一定價值，卻未見人上傳，故輯錄於此。
作者簡介：
劉君燦（一九四五—），湖南寧鄉人。臺灣大學物理系畢業，現任教於臺北縣黎明工專電子科系，是當代臺灣學界致力研究中國科學哲學與科學思想史的傑出學者。
劉氏從大學時代起，即開始研究西方科學史與科學哲學，從愛因斯坦至大無外的相對論，到蒲朗克（Max Planck）、海森堡（Werner K. Heisenberg）等至小無內的量子力學等，均醉心研究。他曾譯介了不少這些西方哲人有關宇宙的構成和微觀粒子運動的規律的卓越的理論與思想。及後，為了研究東西方兩大文化系統的性質及其真正合流之道，以達到兩系文化整體的圓融，劉氏的為學之路更有了新的開拓與擴充。英國科學史家李約瑟（Joseph Needham）窮畢生之力撰成的《中國之科學與文明》，對中國學術界帶來不小的衝擊，劉氏也深受影響，他和許多研究中國科技史的學者一樣，積極投入整理詮釋中國傳統科技的成就與特質的研究工作中。而美國當代科技史家孔恩（Thomas Kuhn）的巨著《科學革命的結構》中提出的典範理論，也對劉氏的科學史研究有重大的啟發作用，劉氏的學術見解因此而漸趨完密與成熟。
劉氏對中西方科技史的研究，
並不只落於史料學的層次，更試圖在科技思想的特質方面有所發現、有所創獲。所以他對中國科技史的研究，
其關懷層面就自然地擴及文化問題，
（中略）。
在《科技史與文化》一書的〈自序〉中，劉氏申明了他治學的重點和目標，他說：「科技是整體有機文化結構中不可劃分的一部分，科技在中西歷史上的發展脈絡也反映着各自文化上的特色，而廿世紀是既具普遍性，又具殊異性的人類文化開始形成的契機；我們中國人面臨傳統所欠缺的近代型科技的衝擊，在自然觀、人文觀上，要如何汲引傳統文化所給我們意義上、概念上的啟發，再調適於分析中有整合，講究運作結構的現代文明，是這幾代中國人不可旁貸的機運與責任。」
劉氏的著述甚豐，主要著作有：《科技史與文化》、《談科學思想史》、《不以規矩不能成方圓》、《中國科技史采風錄》、《天工人為——中國的物理》、《方以智》；編著有：《中國天文學史新探》、《不朽的科學家——物理篇》（與王亢沛合編）；譯著有：《伽利略》、《物理學家的自然觀》、《物理與哲學》、《人類存在的目的》等。
解題：
本文選自劉君燦著《不以規矩不能成方圓》（臺北東大圖書公司，一九八六）一書，此文最早發表於《時報雜誌》第三一二期（一九八五年十一月）上。至於附錄的部分，則選自劉氏所著《科技史與文化》（臺北華世出版社，一九八三）一書中所收的兩篇論文，計為《中國傳統科學思考特色初探》及《傳統文化、科技與現代科學》。附錄所載文字，均為上述兩文的節錄。
作者在本文中，主要是要提出一個與「李約瑟難題」有同等重要性的學術問題，這就是：傳統中國科學是否有自己一套獨特的模式？若然，這套模式又是怎樣產生和運作的？這套模式又有何特點？它的局限與長處何在？本文是針對如上的問題而展開討論的。
在本文的正文部分，作者側重論述中國未能發生近代科學革命的原因。作者認為，這主要是因為中國傳統科學在整體文化中是輔助角色。作者指出，
中國科學史上的巨匠不是純科學知識的追求者，他們的科學論著大都是著作中輔助或不被重看的一部分，中國傳統「天人合一」的思想和講求實用的思想使中國科學整個化約到文化活動之中，使自然秩序與人文秩序交融為一，科技的知識和成就因而缺乏獨立的價值與地位。雖然如此，作者仍認為中國傳統的科學與科學思維是自成一個系統或模式的，它雖不能如西方傳統科學那樣能發展出一套完整的理論體系，但它確有自己的一套理論系統，雖然這未必廣泛為人所認知。作者指出，中國傳統科學走的是與西方相當不同的路子，中國人的科學是以「類比」為方法，以「感應」為主要概念，以「器象類數」為主要架構的一套理論系統去認識自然、駕馭自然的。這一系統促成了中國傳統科學發展有自己的獨特成就的一面，例如：潮汐漲退原理和磁場的發現、指南針的發明、地震測量的精確等等，都是由於「同類相動，異類相感」的關聯感應式的思維在科學活動中的產物。
作者最後更提醒當代中國人，不應因為傳統中國不曾發生科學革命而感到自卑與氣餒，因為西方近代科學也同樣有其缺點和局限。中西方的科學傳統，事實上各有其不同的知識探求和理論建立的模式，中國是屬於關聯感應式，而西方是屬於因果蘊含式，在後現代世界的科學探求中，二者是可以各展所長的。
本文的附錄有兩部分。在第一部分《中國傳統科學思考特色初探》中，作者闡述了中國傳統科學思想考的幾項特色：第一，不大講究發展形式邏輯系統；第二，以關聯感應的思考方式處理和解釋自然界的萬事萬象；第三，用類比論證的方式進行推理，以致所得的結論只有概然性的正確。作者認為，這樣的思考方式是無法建立一套精確的科學語言和科學公式的。在第二部分《傳統文化、科技與現代科學》中，作者申論了相對於西方人以分裂割離的手段去了解自然、控制自然的取態，中國人卻有一套整體合一的自然觀的取態，就維持自然生態的平衡與達到人與自然、人與人的和諧的目的來說，中國人這套自然觀無疑更有效用，更值得發揚光大。
導論
研究中國科學發展史的人，通常都會提到幾個重要的問題。第一，傳統中國的科技成就，直至公元十五世紀，仍然在許多方面領先西方世界，為甚麼在其後的日子，中國被西方趕上和超越，而變成一個科學方面相對落後的國家？這個問題可以簡化為更簡單的提問方式：中國為甚麼沒有發生近代的科學革命？這就是著名的「李約瑟難題」。第二，究竟傳統的中國科學與技術有沒有自己獨特的發展模式和發展道路？它能否與近代西方科學銜接？若果不能銜接的話，原因在哪裏？既然不能順利銜接，那麼中國傳統的科學模式還有繼續保留與尋求發展的價值嗎？這一問題也可以轉為另一種提問方式：中國傳統科學是否代表着另一類科學發展模式？這種模式究竟是怎麼樣的？我們該怎樣評價它？第三，假若我們認為人類的優秀文化累積是建基於多元文化並存和互融的基礎之上，那麼不同民族的科學發明、科學思維方式與對科學的取態，自然也應該得到相同程度的重視與理解。要創造人類未來世界更理想的科技文明，僅靠近代西方的科學文明作為唯一的資源，是否能膺此重任？中國人的傳統科學文明的資源對此是否毫無裨益？這個問題也可以簡約為如下的提問方式：中國傳統的科技文明對後現代的科學發展會有積極的作用嗎？
關於上述三個問題的討論，中西學者似乎多較多關注到對第一個問題的探討。中國的學術界就中國為何未能發生類如近代西方的科學革命，曾提出許多不同的解釋。有學者從中國人的宇宙觀和哲學觀立論，指出中國人歷來重人事而輕物理，長於理性而短於理智，所以科學思想是貧乏的。（見梁漱溟《中國文化要義》）也有學者從中國文化精神着眼，指出中國人的生活態度，有重實踐而輕理論、重經驗而輕實驗、重直覺而輕觀察的傾向，致令中國科學不能發達。（見謝幻偉《中國文化精神》）更有學者從中國人思維方式的特性作出說明，認為中國人長於心靈的感通與內省的功夫而拙於對事理的分析和邏輯推理的能力。（見林語堂《吾國與吾民》）凡此種種，總的來說，都是從中國文化精神的本質入手論證的，即是從內在的思想文化角度進行分析的結果。職是之故，一些文化史家和哲學家遂認為中國文化注定是不能產生近代科學，除非中國思想文化傳統不是這個樣子。然而事實上，中國的思想文化傳統卻確實如此，因此中國近不能成為科學發達的國家，也就無足為奇了。正如馮友蘭在《為甚麼中國沒有科學》一文中所說：「中國沒有科學，是因為按照她自己的價值標準，她毫不需要。……中國哲學家愛的是知覺的確實，不是概念的確實，因此他們不想也沒有把他們具體的所見翻成科學的形式。……中國的哲學家們不需要科學的確實性，因此他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。」（該文見於《三松堂學術文集》）
針對上述種種關於中國科學不發達的原因的解釋，或中國文化根本上不宜發展科學的論斷，也有不少學者提出異議。譬如錢穆就曾經認為中國傳統文化的道德精神並不與現代科學精神相違背，中國人的心性之學有科學的基礎。（見錢穆《中國文化與科學》）另一位學者毛子水亦指出，古代中國人有相當卓越的科學思想，擁有一切西方古代科學家具備的科學才具，而中國科技的落後只是近數百年的事，導致這種落後的局面，只是一些外在的社會制度和物質條件所造成，包括大一統的政治、重農的社會、科舉制度和匱乏經濟等因素。換言之，中國不能產生近代科學革命，與人的因素及思想文化的因素無關。（見毛子水《中國科學思想》）
以中國科學技術史的研究名聞於世的英國學者李約瑟，曾就中國古代科學的實際成就及其無法在近代出現革命性的突破，以致不能走出西方形式的科學革命之路的因素，作出了極其嚴謹而精確的論證。他的解釋既注重中國社會外緣因素的分析，也兼顧到對中國思想文化的內在性格的探討。他指出：中西方社會經濟結構有不同的發展歷史，而中西方文化思想方面有不同取態，這才是導致中西方科學在近代以來發展殊途的原因。
李約瑟在《中西方的文士與藝匠》（Clerks and Craftsmen in China and the West）一書中，從地理的、社會的和經濟的角度說明中國不能產生近代科學革命的外在原因。他主要的觀點是：中國的地理特徵，適合以農立國，非如歐洲地形之為列島式，能促進重商主義的興起。由於中國的雨量是高度季候性的，且每年變化很大，
因此特別需要大規模的灌溉工程及河道管理，這便形成了皇權的無限擴張，封建制度即因此趨於沒落；歐洲裂土為邑的封建制度，則一直綿延至文藝復興末期，才漸告崩壞。在社會經濟方面，中國在皇權統治之下，由於需要管治和利用大量的人力，政治上的官僚制度便建立起來，這樣一方面阻延了封建制度的再建，另一方面又阻止了商人階級的興起與資本主義的來臨。當封建制度在中國崩潰的時候，其所產生的社會經濟制度遂與歐洲迥然不同，即非重商的，更不是工業資本的，而是一種「亞細亞官僚制度」或「官僚封建制度」。歐洲近代的科技發展，與商人權位的抬頭有密切的關係。歐洲封建制度瓦解後，皇權的增強需依賴新興的商人階級的支持，商人階級乃借此爭奪政權，影響政治。由於他們擁有資金和權力，故此可以大量投資於工業的開創和科學的研究，最終導致資本主義的發生，形成有利於科技高速發展的社會環境。以農業為基礎的中國，由於進行上述水利工程的特殊需要，而催生和支持了封建官僚主義的社會，這不但阻礙了商人取得權力，間接地也剝奪了傳統科技高度發展而向近代科學轉型的可能。李氏認為，這才是中國不能像歐洲一樣，使傳統科技突破而發展為近代科學的主要外在原因。（亦可參看李約瑟著、陳立夫主譯《中國之科學與文明》第一冊的《譯者導言》）
李約瑟在《大滴定：東西方的科學與社會》（The Grand Titation: Science and Society in East and West）一書中，除了保留外在的分析觀點外，又提出了自然法、宗教及語言文字等內在的因素的重要性。他的基本觀點是：中國文化是祖先崇拜的，又相信永恆的「道」，以及「自然的有機體論」（Natural Organism），認為宇宙萬物均和諧共處而自動合作。但西方則有一創造主的宗教信仰，甚至認為上帝曾經命令人類用數學語言表達自己的思想。又相信宇宙由原子構成，以及機械論的設定。進一步更由於對法律上的「自然法則」的信仰，而開始走上科學的「自然法則」的概念架構。近代型的自然科學的產生，早期即基於「自然法則」的素樸的思維方法，而這種素樸的思維方法，恰恰是中國傳統文化精神和哲學系統所缺乏的。李氏強調中西哲學與宗教對「自然」的不同看法，尤其西方重視「自然法」和「上帝的安排」（Law of Nature and Providential Design）兩個觀念，並以之作為自然科學思維的重要基礎，正是中西方近代科學發展殊途的主要內在因素。
本文作者劉君燦對中國為何缺乏科學革命這個問題，在文中也作了一些探討。他大體上認為，中國人視科學為一種輔助性的知識，被化約到整個文化之中，不具有獨立的地位與價值，因而成就不出專門性的科學著作和受社會尊重的專業科學家。加以中國人有自己一套獨特的科學思維模式，例如重視天人合一的觀念、關聯感應式的思想，不重視形式邏輯的思考，採用類比論證式的推理，以至強調整體合一的自然觀等等，都使得中國傳統科學無從走上一條像西方近代科學革命所經歷過的道路。
然而，劉氏在文本中更表關注與關心的，卻是前述的第二與第三個問題。劉氏認為，當代的中國人不應因為中國不曾發生近代科學革命而感到失落和氣餒，或妄自菲薄，因為近代西方科學的理性範式也已出現了明顯的崩解的預兆，而後現代的科學圖景，將為中國人再次帶來復興中國傳統科學的新機。中國人今天應該做的，是努力研究和認清中國傳統科學的獨特範式，了解其局限之餘，也要知道其長處和優點之所在。
因此之故，劉氏在文中便首先積極回應上文所述的第二個問題。劉氏在文中清晰地表明，中國傳統的科學思想與西方的是截然不同的兩個系統，它代表着另一類的科學範式。我們大可不必糾纏於誰優誰劣的爭論中，以理性的態度認識和看待中國這套獨具特色的科學語言系統（範式）才是正確之道。作者認為，中國人是以類比為方法，以感應為主要概念，以器象類數為主要架構來成就的一套理論框架去認識自然和駕馭自然的，而其中最重要的就是一套關聯感應式的思維模式（有別於西方的因果蘊含式）。這一思維模式雖然未有把中國引入近代科學的康莊大道，但它也絕非一無是處，它所產生的成就也是很多的。像古希臘和中國都知道磁石可以吸鐵，但是只有中國人才造出指南針與羅盤，還有地動儀的發明，以及對共鳴現象的解釋，對導體和非導體差異的認識，對日月引力造成潮汐現象的認識等，這些都與中國人的關聯感應式思考有關。而中國古代許多重要的科學原理的發現和科技的發明，也得益於這種思維模式。中國人這套科學思想體系堪稱獨步天下，像《周易》的卦象與爻辭，可謂貯藏着無盡的關於宇宙自然與人倫秩序的聯想，而陰陽五行思想所帶出的宇宙構造模式，對萬事萬物無限的包涵與吸納，構成了一幅天人融合、陰陽相濟與生態平衡的圖景。時至今日，像中醫藥之應用於調養人們軀體的生理，還能顯現出其無與倫比的價值與效力。對於這樣的科技思想的傳統，當代中國人不但不應該棄如敝屣，更要珍惜它，要謹慎地去蕪存菁，使它能對後現代的科技文明作出貢獻。
劉氏對於前述的第三個問題，也表明了一些自己的觀點。他說：「無論文化，無論科學，沒有特色，不能同中求異，是沒有存在價值的。」又說：「同異對比下的發展永遠代表人類文化的生機，劃一的權威講求則是生機的斲傷！」明顯地，他認為要創造出未來世界更理想的科技文明，不能僅靠西方科學文明作為唯一的資源，而中國傳統的科技文明，必將對後現代的科技文明的產生有不可估量的重大作用。雖然人們對此說法可能會半信半疑，而劉氏也未對此問題有進一步的論證與交代，但我們可以引述沈清松為劉氏另一著作《談科技思想史》所寫的序言中一段話，證明劉氏的見解是正確的。沈氏說：「大體說來，西方近代科技的理性典範有三個不良預設：首先，它認為科技循直線進行，一往不復的方式發展，卻忽略了某些指標的改變，並不一定會導致全體的進步，尤其成長並不一定循單線發展。其次，它太強調與傳統決裂，甚至以之為現代化之先決條件。事實上，科技上的新發明必須能與某些傳統價值掛鉤，始可深植其中，得以生根。最後，它亦隱含一種宰制的策略，由理論宰制經驗，由先進國家宰制落後國家。與此對比之下，中國傳統科技不採直線進步觀，卻倡導繼承與創新的互動，輪轉而無窮；它不與傳統斷然決裂，卻主張連續性的看法，它不採宰制策略，卻採協調策略，科技不被視為人控制自然與社會之工具，卻是協調人與自然、人與社會的知識與技能。」
如上所述，劉氏對中國傳統科學的獨特性及其在未來人類科技文明發展可能作出的貢獻，所提出的一些分析和觀點，對關心中國科學前途的人來說，是深具啟發性的。
內容分析
本文中心意旨在說明中國傳統科學的過去情況，同時亦對當前的形勢及未來的發展提出了作者自己的一些觀點。全文除第一節為引論外，其餘共分五大節來展開作者的論點。每一大概各列小標題，各節之間都首尾呼應，有逐步遞進的論述邏輯與層次。
段落大意
⃟
引論
作者於本節中，開宗明義地說明中國傳統學問首先要考慮解決人的問題，尤其最關心的是人在自然界如何生活的問題，傳統中國科學也以此為主要的探討對象。中國人最早和最重要的科學思考也如其他世界古文明一樣，要追問宇宙的來源問題。作者指出，中國古人的宇宙發生論，在意念上與近代科學的觀點頗為類似。
⃟
科學著作散見各書
這一節主要論述傳統中國沒有科學專著的情況和原因，共分三段。
在第一段中，作者指出中國傳統科學在中國整體文化中居於輔助地位，作者並列舉出中國科學史上沒有純科學學者和科學專著為例子來加以證明。
在第二段中，作者繼續詳舉實例，說明中國過去雖有種種有關科學方面的論說，但缺少專門性的、純理論性的著作。
在第三段中，作者認為基於上述的情況，人們遂有「中國只有工藝，而無科學」的印象。即使中國在工藝上曾經一度領先和繁盛，但因為缺乏系統的理論，使人覺得這是一個偶然得來的成就。作者指出持有這種看法的人很多，其一是「民初主倡『賽先生』的中外人士」，其二是「一生矢志替中國打抱不平的李約瑟」。而李約瑟所陳述的中國科學進展緩慢，未經「科學革命」，因此落後於西方，正好印證了「中國只有工藝，而無科學」的說法。
⃟
中國為何缺乏科學革命
這一節承上節所述中國未經「科學革命」的情況，分析中國為何缺乏科學革命的原因。共分三段。
在第一段中，作者先簡單介紹了李約瑟和席文（Nathan Sivin）兩人有關的觀點，然後進而引申出自己的主張。
在第二段中，作者特別強調中國傳統科學是融化在中國的整個文化之中的，這就是中國古代雖有科學但卻無專門科學家和科學專著的緣由。
第三段中，作者試圖分析「中國科學整個化到文化之中」最根本的原因。他相信是因為「天人合一」的思想所發生的作用。接着作者解釋了「天人合一」思想的性質特點：(1)「自然秩序與人文秩序固然相異，卻是可以交融的」；(2)人生活在天地之中，天地養育了人；(3)「天地人三才之中，人是出發點，也是歸向點」。
⃟
首要之務解決人的問題
這一節主要論述人在改造自然中所起的作用，以及中西方科學發展的情況。共分五段。
在第一段中，作者分析中國傳統科學重工藝的緣由。第一，因為大自然會影響人的生活（收成、健康），所以皇帝要直接管轄曆法及醫務有關的官署，《內經》等醫書也強調自然與人的交互影響。第二，因為收成和健康都需要創製器具，而創製器具就要向「天」（自然）學習。第三，因為工具與人的日常生活有密切關係，為了搞好人的日常生活，工具的創製是必不可少的。有此三項理由，中國傳統科學自然重視工藝。
在第二段中，作者論述中國傳統科學散諸經典而較少獨立成書的原因及其後果。其原因就是「自然秩序與人文秩序的天人交感思想」（亦即「關聯感應」的思想）的影響。其後果則為中國率先有許多發現和發明，而這些科學發現都是關聯感應思想帶來的。作者還認為這些發現是有理論詮釋的。
在第三段中，作者論述中國人從來就有「補天」精神。這實際上是反映了一種思想，即人是依賴自然來生活的，但在生活中會發現「自然」對人的生活還是有「缺」的，所以要改造自然。要補天，就必須要運用到工具，而創製工具又必然要有工藝，既有工藝，那就脫不了理論。故作者指出：「事實上工藝事實與科學理論是不可分的，沒有理論，就沒有工藝事實。」
在第四段中，作者扼要論述了西方科學由古代到近代的發展情況，分兩部分來說明。
(1)第一部分是關於天體的認識。古代希臘人認為天空是完美的，所以天體也必依圓形的軌道運動，且是球體，一直發展到開卜勒才發現行星是沿橢圓形軌道運行的。但當時的科學思想還無法接受。
(2)第二部分是關於機械物理學的發展，主要是說明西方科學在接受了基督教以後的發展情況。由於天文研究的需要，數學、物理等科學亦隨之而發展。當時的人們相信世界是完美的，並且相信可以用數學和物理的公式定律來表達這種完美的秩序。但最後的原因，是由於人們接受了「上帝所創造的世界必須是完美的」。作者在這裏力圖說明，近代科學革命的產生與基督教神學的理論有相當密切的關係。
在第五段中，作者論述了西方近代哲學、科學衍生的原因。作者把科學革命與宗教革命聯繫起來分析，認為科學革命與宗教革命所爭的不過是詮釋上帝方式之爭，要求從大自然、從世俗成就來肯定上帝，進而肯定個人。作者又以牛頓的機械物理與愛因斯坦的相對物理為例，說明「這一切講究的是邏輯的蘊含」。因此，作者相信，「西方神學的講求邏輯思辦」也是「近代哲學、科學的所以衍生」的原因，從而斷定西方近代科學乃承襲古希臘文明與基督教文明兩大文明系統而來的。
⃟
東西科學模式大異其趣
這一節主要論述東西科學模式的不同。西方科學在發展中興起了科學哲學與科技史；中國科學內容雖變化甚多，但關聯感應式的思考作風大致不變。全節共分三段。
在第一段中，作者承上節所論，指出西方講求邏輯思辦，與講求關聯感應的中國思想大異其趣，故現今中西科學雖共同與宗教神學等脫鈎，但是東西方的「文化模式、科學模式的差異是顯而易見的」。
在第二段中，作者論述了西方科學在發展中所發現的不足。他從文化上檢查西方的科學結構與科學歷史，發現他們在科技上太重速效，思想上也太重單向的因果蘊含方式，以致「分裂了自然的整體性」。因此，興起了科學哲學與科學史這兩門學科。
在第三段中，作者指出中國科技傳統的內容雖不斷在變化，但關聯感應式的精神形式仍大致不變。作者仍從「中國傳統科學大多是化在文化之中」的一項特性談起，認為中國過去有時「醫卜不分，器技不二，天文也與星相合流」，正是代表了「中國科技大傳統」與「民俗小傳統」溝通性很強的事實。作者特別指出：「科技化在文化之中是強調整體關聯性的，注重各部分之間的關聯，但內容卻是可變的。」
⃟
中國科學何去何從
這一節主要論述中國科學應該走怎樣的道路，應該怎樣改進發展。此節共分五段。
在第一段中，作者指出了否定中國傳統科學的價值的做法是錯誤的。作者回顧了民初以來中國的教育情況：在速效性的西方科學的衝擊下，大家一切向西方學習，導致學生只知有西，不知有中。作者批評現在科學教育的方法，不重如何去思考處理問題，導致永遠跟着人家後面跑，作者慨歎這種情況實在是愧對先賢。
在第二段中，作者通過中西比較，提出中國傳統科學今後的出路問題。作者指出西方對「單向因果式探究方法」已感到不夠，而思改進，那麼，中國的傳統科學，就不能只是盲從西方而不慎擇自己應走的道路。
在第三段中，作者提出要改進中國傳統科學，首先要認識清楚中國科學有自己獨特的模式。作者先說明中國科學的模式有「形上部分」和「運作性的指導」兩方面。對兩者大家大致有一共識，對後者尚少有人研究，作者鼓勵國人要努力揭開中國科學獨特模式的真面目。
在第四段中，作者論述文化、科學要有特色，要能同中求異，才有存在價值。作者強調，注重思想上的價值意義，重視關聯感應的整體性想法，堅持同異交得的生態原則，當為研究中國科學的獨特模式的鎖鑰。這也就是中國科學何去何從的答案。
在第五段中，作者再着重指出中國科學要在「同異對比」中發展，作為中國科學何去何從的總結。作者認為「關聯感應」和「因果蘊含」這兩種探求方式，是各有所長的。作者對中國科學的未來前景充滿希望，他說：「未來是不可斷言的，因為一切在人。」這就是說，事在人為，華夏子民應該要努力去建立結合中西長處的現代中國的新科學。
文章最後強調：「同異對比下的發展永遠代表人類文化的生機，劃一的權威講求則是生機的斲傷！」這句話是把「同異對比」提高到作為一個普遍性的道理來總結全文，同時又是對中國傳統文化邁向多元化的未來而提出的總原則。
附錄
本課附錄的幾節文章，節選自作者的《中國傳統科學思考特色初探》和《傳統文化、科技與現代科學》兩篇文章。
⃟
中國傳統科學思考特色初探
本篇節錄了三節，「難成完整的邏輯系統」論述中國傳統科學古籍缺少邏輯系統，只有結論，缺少推論。作者認為並非古代哲思考不合邏輯，而是不重視邏輯方法。「關聯式思考」論述中國古籍中有理論推論的往往也是關聯式思考；而關聯式思考（包括類比論證與想像）雖有作用，但易生錯誤。「類比論證」論述這種方法在中國古籍中用得較多，但所得結論的正確性只是「概然」的，因此使用時必須小心，免生謬誤。這三節文章所論中國傳統科學古籍，有理論，有特點，但也有其不足之處。
⃟
傳統文化、科技與現代科學
「整體合一的自然觀」一節，論述中國傳統科學強調整體合一的自然觀（整體觀、有機觀）的重要性及其所起作用。作者先介紹先賢看待自然的觀點：自然與人事是相關相應的；一部分的擾動會引起另一部分的相應變化，這種變化又會反饋回來。作者進一步分析，如果失去平衡後所產生的得失關係；特別提出「我們可以參天功以濟人事，利用自然以厚生，如果干涉自然過多，自然的報復是驚人的。最後說到整體觀、有機觀的重要作用：農業生產、機械的創製都要有「時」的觀念；中國的醫學理論、治療則要講求消長生剋、體機平衡。
附錄的這幾節文章，宜和正文參照閱讀，可以相互補益。
），而陽爻在《易經》中稱為九，最下一陽爻就稱為初九。初九這爻在《易經．小象辭》
