(147) 楊振寧：〈中國文化與科學〉（節錄）

楊振寧：〈中國文化與科學〉（節錄）

載《中國文化專題》，

香港教育圖書公司，2008年，頁197-202。

原載於《新亞生活》月刊，

香港中文大學新亞書院，2000年2月21日。

（此文節錄自楊振寧博士一九九九年在香港新亞書院五十周年院慶上的演講）

輯按：本篇為《中國文化專題》第三篇課文〈傳統科學的過去、現在與未來〉之課後參考文選。

宋朝韓拙寫了一本書，叫《山水純全集》，著名學者張懷在後序裏寫道：「人為萬物之最靈者也，故合於畫，造乎理者，能畫物之妙，〔……〕。」他認為如果不懂得「理」，就不能夠畫出真正的精神來，如果你懂得這個「理」的話，你才能夠懂得物之為妙，然後你才能夠真正地達到一個超然的境界。所以，幾千年中國的傳統文化，所要達到的境界，就是「造其理」這幾個字。在各個地方，在不同的哲學家的言論裏，你都可以看到：「理一分殊，義以蓋全，內外一體。」甚麼叫做「理一分殊」呢？就是說「理」是一個，只有一個「理」；「分殊」 就是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。那麼，傳統中國文化如何來求「理」？如果仔細分析，我想會得到一個結論：這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現象，或者一些狀態，歸納成一個最終的「理」。這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程，通過這一類思維方法，傳統的中國文化想要達到一個了解世界一切之一切的境地。

（中略）

傳統中國文化怎樣進行詮釋呢？那就是，思考。比如有名的王陽明「格」竹子；坐在那兒，看着竹子，腦子裏轉來轉去，希望能夠了解竹子的「理」是甚麼。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，後者也要有思考，可是還要有實驗。因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在於：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統裏頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發展出來的所謂Natural Philosophy。

下面我跟大家再多討論一下傳統中國文化重歸納這一問題。傳統中國文化想要達到這個「理」，是經過歸納，用一些精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的步驟的。我們來看幾個例子，中國傳統文化裏很重要的一元，叫做「太極」。宋朝周敦頤的書上，第一次出現了「太極圖說」。裏面有很多觀念在周敦頤以前已經有了。它講「無極而太極」，然後「兩儀」立，就是「陰陽」的這個觀念；底下是「金木水火土」；再下，是一些「乾道成男，坤道成女」；最後呢，是「萬物化成」。它所代表的，是一個要把所有的現象，包括物理界的現象，或者用今天的話說，物理現象跟生物現象，全都歸納成基本的幾個字，比如「金木水火土」，比如「陰陽」、「男女」、「乾坤」。這是中國文化傳統最典型的思想方法。

我再舉個例子。今天的中醫，不只在中國社會，在西方也有重要的地位了。那麼，中醫說起對於人的身體的了解，總結出幾個字：「陰陽」、「表裏」、「寒熱」、「虛實」。所以就有了這個現象，比如把吃的東西也要分成寒的或是熱的。〔……〕。它的精神就是要把對於人的身體、人的疾病這個非常複雜的問題，歸納成幾個字，而從這幾個字來了解人的身體結構跟人的疾病是怎麼回事。這是傳統思想方法最重要的表現。你如果看一看中國的傳統裏面，代替西方的Ten Commandments的，也是幾個字：「忠」、「孝」、「信」、「義」、「福」、「祿」、「壽」、「氣」、「韻」。這些字，在中國傳統裏頭，每個都佔有非常大的比重。而西方就不像中國這樣，倚重用一個兩個字提煉出精神內核的思想方式。